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琉璃悲願

——《藥師琉璃光如來本願功德經》講記【一】 智廣阿闍梨 《藥師琉璃光如來本願功德經》這部經典從中國唐代流傳至今,可謂源遠流長。但從歷史上看,弘揚這部經典的高僧大德並不是很多,跟西方凈土法門相比,相當薄...

2016.01.12

——《藥師琉璃光如來本願功德經》講記【一】
智廣阿闍梨

《藥師琉璃光如來本願功德經》這部經典從中國唐代流傳至今,可謂源遠流長。但從歷史上看,弘揚這部經典的高僧大德並不是很多,跟西方凈土法門相比,相當薄弱。

我在學佛三十多年的時間當中,遍學了各個傳承的教法。我學過西方的凈土法門,對阿彌陀佛的極樂凈土有很大的信心;也學過東方藥師如來的法門,對藥師如來的法門也有比較深刻的體會。

東西兩法並行不悖

民國時期高僧太虛大師的弟子竺摩法師曾在《藥師法門文匯》中說,修行要「東西兩法並行不悖」,就是說東方藥師如來的法門與西方阿彌陀佛的法門要並行而不悖。

在一般寺院當中,大雄寶殿中間供奉的是娑婆世界的教主本師釋迦牟尼佛,在釋迦牟尼佛的左邊,是東方凈琉璃世界的教主藥師如來,右邊是西方極樂世界的教主阿彌陀佛。

有些高僧大德是這樣解釋的:東方是太陽升起的地方,東方藥師如來的法門能給我們現世的利益和安樂,讓我們在現世當中離苦得樂,獲得幸福圓滿的人生,並在此基礎上成就無上菩提;西方是太陽落下的地方,西方阿彌陀佛的凈土法門,是教我們在死亡的時候如何超越輪迴,脫離苦海,得到究竟的解脫。

學佛就是要「了生死」,但是現代人對「了生死」這個詞可能不太容易理解。我用通俗易懂的話來跟大家解釋:「了生」就是要活得好;「了死」就是要死得好;「了生死」就是要活得自在,死得優雅。活的時候快快樂樂,幸福圓滿;死的時候超越輪迴,解脫成佛。如果能這樣,我們的一生就沒有白過。

現在不少人的人生都是在痛苦中度過,很多人活得很憋屈,死得很難看。活的時候有很多煩惱,人生八苦交織:生、老、病、死、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦;死的時候有些人是在醫院裡面搶救,搶救到一半死了,就是古人講的「不得好死」。「好死」,就是古人講的善終,善終往往都是「壽終正寢」——在自己卧室的床上安詳逝去。

佛法的作用就是要讓一切眾生破迷開悟,離苦得樂。用通俗的話說就是活得好,死得好。這是我們修行佛法的一個作用。

現代西方凈土法門廣行於世,是非常好的事情。我學佛三十多年也一直在念「南無阿彌陀佛」,求生凈土是我堅定不移的一個發願。

求生西方極樂世界與修行藥師如來的法門有沒有矛盾?一點矛盾都沒有。

常言道:「同行相忌」、「文人相輕」[1]。同行業都是互相競爭、嫉妒;文化人都是互相輕毀。但是佛不存在這樣的事情,佛與佛之間絕對不會有矛盾,不會互相嫉妒。「佛佛道同」,佛與佛之間都是互相支持和讚歎的,因為佛已經完全證得人無我、法無我的空性。

《藥師琉璃光如來本願功德經》云:「複次曼殊室利。若有四眾。苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。及余凈信善男子。善女人等。有能受持八分齋戒。或經一年。或復三月。受持學處。以此善根。願生西方極樂世界無量壽佛所。聽聞正法。而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號。臨命終時。有八大菩薩。」「乘空而來。示其道路。即於彼界種種雜色眾寶華中。自然化生。」東方藥師琉璃光如來發願:如果有人求生西方極樂世界,又能聽聞念誦藥師琉璃光如來名號,那麼在他臨命終時,藥師琉璃光如來會派八大菩薩來幫助、護送他去西方極樂世界。所以求生凈土,也可以念「南無藥師琉璃光如來」,沒有問題。臨終的時候,阿彌陀佛在前面接,八大菩薩在後面送,更加保險,所以不用擔心佛跟佛會打起來。

玉琳國師讚歎藥師法門

古往今來很多高僧大德對《藥師琉璃光如來本願功德經》無比讚歎,玉琳國師就是其中的一位。

玉琳國師是順治皇帝的國師,被稱為「天下第一美男子」。玉琳國師為什麼會成為「天下第一美男子」呢?

玉琳國師過去生中也是一位出家人,在寺院裡面做書記,撰寫寺院里所有的文書、榜文,字寫得極為優美。

有一天,一位有錢人家的千金小姐來寺院里燒香拜佛,看到榜文的字寫得非常漂亮,就想要見見這位師父。但是她不可能隨便去見某個師父,所以就想了一個辦法:對所有的僧眾做供養。送給每位師父一些東西,但是必須由每位師父親自來領。領的時候每個人都要簽字,通過簽字就能看出寫榜文的是哪位師父。

玉琳國師的前世,字雖然寫得非常優美,但是相貌極為醜陋,所以他不敢出來領東西。東西發完了,小姐沒有發現哪個人的字寫得如榜文那麼好,就問:「是不是還有哪位師父沒有來領?」有人回答說:「還有一位。」小姐就一定要叫他出來領。不得已他只好前來,然而一出現,千金小姐就嚇昏倒了。從此小姐一病不起,後來就往生了。

他聽說以後,心裡特別內疚,認為是自己長得不莊嚴導致的。因此他就去請教他的師父修持什麼法能獲得相好莊嚴。師父告訴他:修持藥師法門,未來就會相好莊嚴。從此以後,他每天至誠懇切地讀誦《藥師琉璃光如來本願功德經》,念誦「南無藥師琉璃光如來」的名號,恭敬禮拜藥師琉璃光如來。最後,他是在拜墊上拜佛的時候示現圓寂的。圓寂之後就轉世為玉琳國師,變成「天下第一美男子」。

所以這個法門不得了,推廣開來,韓國整容業要受到打擊的,所以我們只能關起門來在內部講一講(眾笑)。

「愛美之心,人皆有之。」現在這個時代,很多女同胞熱衷於做美容。但是現在美容業有很多副作用,搞得不好反而會破相。最安全可靠、沒有副作用的美容方法就是念《藥師經》,所以大家為了美容也得要念《藥師經》。

玉琳國師是禪宗開悟的一位高僧大德。有一天他讀《大藏經》,又讀到《藥師琉璃光如來本願功德經》,生起無比的歡喜心。他在《玉琳國師•藥師經題語》[2]里這樣評價《藥師經》:

「予辭恩絕塵,不暇披覽,偶入藏閱藥師如來本願功德,不覺手額失聲,願人人入如來願海也。」

如果每個人都能夠學藥師法門該多好啊!他發出這樣的感慨。

為什麼玉琳國師對這部《藥師經》如此讚歎呢?

國師說:「予見世人順境淪溺者不一。富貴可畏,甚於貧賤,今此如來,使人所求如願,遂從此永不退道,直至菩提,則欲於王臣長者,一切人中作同事攝。不乘如來願航,何從濟乎?」

玉琳國師認為,世間的人都被順境所淪溺,佛陀有句話:「富貴學道難。」一個人條件太好了,沒有痛苦,就不會想要學佛和修行。所以佛經里講「以苦為師」,因為有痛苦,才會想要改變,才會想要通過修行離苦得樂。世間的人容易沉溺在順境當中,所以「富貴可畏,甚於貧賤」,富貴比貧賤更可怕。因為貧賤的人想著要離苦得樂,會去修行;但是富貴的人認為自己活得挺好,沒必要修行,沒必要求生西方極樂世界。

藥師如來跟其他的佛不一樣,有不共的願力,他發了一個獨特的願:讓富貴之人不忘菩提。不但讓我們在富貴當中能夠修行,最後還能夠讓我們解脫成佛。

如果對名聞利養、世間富貴都已經看破放下,那麼可以不學藥師法門;如果還不能夠做到像很多高僧大德那樣對世間的一切事情看破放下,那麼藥師法門就是一個非常適合的法門。末法時代真正根器好的人有,但是不多;真正能夠看破放下的人有,我看到過很多修行非常好的師父、居士、大德,確實有這樣的人,但是不多。大部分的人都需要藥師法門的救度。

玉琳國師說:「大凡修持,須量己量法,直心直行。」是講眾生要根據自己的根器找到適合的法門。如果法門不對機,修行就不能夠成功。就像治病一樣,一定要對症下藥,才能夠藥到病除。如果吃錯藥,不但病不會好,反而會增加新的毛病。「佛說種種法,為治種種心。」釋迦牟尼佛講了八萬四千法門,每一個法門就像一味葯,是為了對治眾生八萬四千種煩惱。所以一定要對症下藥,方能夠起作用。

玉琳國師說:「誠能厭惡三界,堅志往生,則專依阿彌陀經,收攝六根,凈念相繼,所謂執持名號,一心不亂,決定往生。此先自利,而後利人者之所為也。」

「三界」,即欲界、色界、無色界,概括了六道輪迴。玉琳國師說:如果能夠真正做到看破放下,對輪迴生起厭離心,一心一意求生極樂世界,那麼專門依靠《阿彌陀經》,像《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面講的「都攝六根,凈念相繼」,一心不亂地念「南無阿彌陀佛」名號,口念、耳聽、心專註,念到六根清凈,就決定可以往生西方極樂世界。

凈土法門先自利後利人,因為往生凈土獲得成就之後,可以「倒駕慈航」,回來利益眾生。

但是,玉琳國師又說:「若於現前富貴功名未能忘情,男女飲食之欲,未知深厭,則於往生法門,未易深信。即信矣,身修凈土而心戀娑婆,果何益乎?」

就是說如果不能夠對娑婆世界生起出離心,對功名富貴、男女飲食還不能夠看破放下,則不容易深信往生凈土的法門。雖每天口念「南無阿彌陀佛」,但是心裡還戀著娑婆世界,並沒有想要往生西方極樂世界,那麼往生凈土是不容易成功的。

我們按照玉琳國師說的這兩種情況,好好對照反省一下,看自己屬於哪一種。如果是前一種,那麼就好好念佛求生凈土;如果是後一種,就要認真修持藥師法門。

玉琳國師又說:「則求其不離欲鉤,而成佛智,處於順境,不致淪胥者,固無如修持藥師願海者之殊勝難思也。」

這就是玉琳國師看到《藥師經》如此高興的原因。因為藥師如來更加慈悲,對還沒有看破放下的眾生,給出了很方便的法門。「不離欲鉤,而成佛智。」這句話源自於《維摩詰經》中非常有名的一句話:「先以欲勾牽,後令入佛智。」就是說佛法先讓大家滿足世間的心愿,幫助大家得到暫時的安樂,目的是為了讓大家能夠進入佛門,然後再進一步修行,最後獲得究竟的解脫。所以叫「先以欲勾牽,後令入佛智。」

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》云:「歸元性無二,方便有多門。」佛教里方便法門很多,沒有方便就沒有究竟。比如,要去美國可以坐飛機,也可以坐輪船。飛機、輪船就叫方便,沒有方便就不可能到達目的地。佛陀最了不起的就是「方便有多門」,針對根器好的,佛教裡面有相應的法門;針對根器一般的,佛教里也有大慈大悲的方法使其趨入佛門,最後能夠解脫成佛。

藥師如來的十二大願是讓我們「不離欲鉤,而成佛智,處於順境,不致淪胥者」。什麼意思呢?第一,讓我們獲得現世暫時的安樂,最後還讓我們能夠超越輪迴、獲得無上菩提;第二,在順境當中,佛力加被,讓我們能夠不忘正念。

本來「富貴學道難」,如果沒有藥師如來獨特願力的加被,我們會忘失正念,得到富貴就把佛給忘了。很多人都是這樣的,痛苦的時候就拚命求佛;滿願了就把佛給忘了。有句話叫「臨時抱佛腳」,碰到痛苦的時候:「佛救我啊!我現在痛苦啊!」哪天痛苦過去了,願望實現了,就把佛給忘了,很多都是這樣的。但是如果修行藥師如來的法門,因為藥師如來的願力很特別,就能夠讓我們在富貴當中不忘正念,在獲得現世安樂的同時能夠成就無上菩提,這就是「處於順境,不致淪胥」。所以藥師法門「殊勝難思」 ,太殊勝了!不可思!不可議!超乎我們凡夫的想像。

有道友問我:「上師,您最近一直在弘揚藥師法門,我們也一直在讀《藥師經》。您說藥師法門有求必應,求官得官,求財得財,讓我們能夠獲得現世的富貴。您又讓我們修出離心,厭離輪迴,求得解脫。這兩者之間會不會有矛盾啊?」

其實沒有矛盾。首先修出離心肯定是非常正確的。文殊菩薩的化身宗喀巴大師的經典著作《菩提道次第廣論》講到,成佛有三個要點:出離心、菩提心、空性見。當有了出離心、菩提心、空性見以後,就可以漸次地超越輪迴,這是非常正確的。

出離心、菩提心、空性見,這是一種自力通途法門,就是靠自己的力量去修行成佛。通過修行暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪迴痛苦,生起出離心;然後修四無量心;再修世俗菩提心,世俗菩提心裏面先修願菩提心,再修行菩提心;最後修般若空性;證悟空性以後,就可以解脫成佛。這是通途法門,通過自力來修行的教法。

而藥師法門是一種他力法門,阿彌陀佛的凈土法門也是他力法門。這種法門,是自力跟佛力相結合,自己也要努力,但不是完全靠自己,以佛力的加持為主。

佛的發願有兩種:一種叫做共願,一種叫做別願。

共願就是四弘誓願:「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」這是一切諸佛的共願。

除了共願,每位佛還有自己的別願,就是不共的發願。《大悲蓮華經》當中記載:釋迦牟尼佛發了五百大願。《無量壽經》當中記載:阿彌陀佛發了四十八大願。藥師琉璃光如來在《藥師琉璃光如來本願功德經》裡面發了十二大願。由於每一位佛陀在因地發的願不一樣,所以在果地示現的弘法利生的事業就不太一樣。

藥師如來的不共願力是讓你在現世當中能夠獲得安樂,在這個基礎上,還能夠成就無上菩提。這個發願是跟其他佛陀不太一樣的地方。為什麼你能夠在現世當中獲得幸福、安樂的生活,最後還能成佛呢?並不是你的力量,是藥師如來的加被,是藥師如來的力量,是藥師如來的正念加持!修持藥師法門,不僅可以獲得種種世間的圓滿,而且還能保持正念,最後還能夠解脫成佛,這是因為藥師如來不共的加持。

所以藥師如來的法門,它是一個非常高級的法門,不是一般的法門,是非常殊勝、非常了義的法門。讓上等根器者可以即身成佛,下等根器者可以現世安樂、臨終往生凈土。

玉琳國師對藥師法門非常地有研究,我們後面還會分享到,他是怎麼用藥師法門明心見性、開悟成佛;怎麼用藥師法門超越生死,獲得解脫。

(未完待續)

[1]三國魏•曹丕《典論•論文》:「文人相輕,自古而然。」

[2]全文:予辭恩絕塵,不暇披覽,偶入藏閱藥師如來本願功德,不覺手額失聲,願人人入如來願海也。或問何於此經驚嘆如是?告之曰:予見世人順境淪溺者不一。富貴可畏,甚於貧賤,今此如來,使人所求如願,遂從此永不退道,直至菩提,則欲於王臣長者,一切人中作同事攝。不乘如來願航,何從濟乎?大凡修持,須量己量法,直心直行。誠能厭惡三界,堅志往生,則專依阿彌陀經,收攝六根,凈念相繼,所謂執持名號,一心不亂,決定往生。此先自利,而後利人者之所為也。若於現前富貴功名未能忘情,男女飲食之欲,未知深厭,則於往生法門,未易深信。即信矣,身修凈土而心戀娑婆,果何益乎?則求其不離欲鉤,而成佛智,處於順境,不致淪胥者,固無如修持藥師願海者之殊勝難思也。若能信行,久久不懈,知不獨富貴功名,轉女成男,離危迪吉,如如意珠,遂願成就。即得於一切成就處,直至菩提。永無退轉,何幸如之。人間亦有揚州鶴,但泛如來功德船。

 

琉璃悲願

琉璃悲願

2016-01-11

——《藥師琉璃光如來本願功德經》講記【一】
智廣阿闍梨

《藥師琉璃光如來本願功德經》這部經典從中國唐代流傳至今,可謂源遠流長。但從歷史上看,弘揚這部經典的高僧大德並不是很多,跟西方凈土法門相比,相當薄弱。

我在學佛三十多年的時間當中,遍學了各個傳承的教法。我學過西方的凈土法門,對阿彌陀佛的極樂凈土有很大的信心;也學過東方藥師如來的法門,對藥師如來的法門也有比較深刻的體會。

東西兩法並行不悖

民國時期高僧太虛大師的弟子竺摩法師曾在《藥師法門文匯》中說,修行要「東西兩法並行不悖」,就是說東方藥師如來的法門與西方阿彌陀佛的法門要並行而不悖。

在一般寺院當中,大雄寶殿中間供奉的是娑婆世界的教主本師釋迦牟尼佛,在釋迦牟尼佛的左邊,是東方凈琉璃世界的教主藥師如來,右邊是西方極樂世界的教主阿彌陀佛。

有些高僧大德是這樣解釋的:東方是太陽升起的地方,東方藥師如來的法門能給我們現世的利益和安樂,讓我們在現世當中離苦得樂,獲得幸福圓滿的人生,並在此基礎上成就無上菩提;西方是太陽落下的地方,西方阿彌陀佛的凈土法門,是教我們在死亡的時候如何超越輪迴,脫離苦海,得到究竟的解脫。

學佛就是要「了生死」,但是現代人對「了生死」這個詞可能不太容易理解。我用通俗易懂的話來跟大家解釋:「了生」就是要活得好;「了死」就是要死得好;「了生死」就是要活得自在,死得優雅。活的時候快快樂樂,幸福圓滿;死的時候超越輪迴,解脫成佛。如果能這樣,我們的一生就沒有白過。

現在不少人的人生都是在痛苦中度過,很多人活得很憋屈,死得很難看。活的時候有很多煩惱,人生八苦交織:生、老、病、死、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦;死的時候有些人是在醫院裡面搶救,搶救到一半死了,就是古人講的「不得好死」。「好死」,就是古人講的善終,善終往往都是「壽終正寢」——在自己卧室的床上安詳逝去。

佛法的作用就是要讓一切眾生破迷開悟,離苦得樂。用通俗的話說就是活得好,死得好。這是我們修行佛法的一個作用。

現代西方凈土法門廣行於世,是非常好的事情。我學佛三十多年也一直在念「南無阿彌陀佛」,求生凈土是我堅定不移的一個發願。

求生西方極樂世界與修行藥師如來的法門有沒有矛盾?一點矛盾都沒有。

常言道:「同行相忌」、「文人相輕」[1]。同行業都是互相競爭、嫉妒;文化人都是互相輕毀。但是佛不存在這樣的事情,佛與佛之間絕對不會有矛盾,不會互相嫉妒。「佛佛道同」,佛與佛之間都是互相支持和讚歎的,因為佛已經完全證得人無我、法無我的空性。

《藥師琉璃光如來本願功德經》云:「複次曼殊室利。若有四眾。苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。及余凈信善男子。善女人等。有能受持八分齋戒。或經一年。或復三月。受持學處。以此善根。願生西方極樂世界無量壽佛所。聽聞正法。而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號。臨命終時。有八大菩薩。」「乘空而來。示其道路。即於彼界種種雜色眾寶華中。自然化生。」東方藥師琉璃光如來發願:如果有人求生西方極樂世界,又能聽聞念誦藥師琉璃光如來名號,那麼在他臨命終時,藥師琉璃光如來會派八大菩薩來幫助、護送他去西方極樂世界。所以求生凈土,也可以念「南無藥師琉璃光如來」,沒有問題。臨終的時候,阿彌陀佛在前面接,八大菩薩在後面送,更加保險,所以不用擔心佛跟佛會打起來。

玉琳國師讚歎藥師法門

古往今來很多高僧大德對《藥師琉璃光如來本願功德經》無比讚歎,玉琳國師就是其中的一位。

玉琳國師是順治皇帝的國師,被稱為「天下第一美男子」。玉琳國師為什麼會成為「天下第一美男子」呢?

玉琳國師過去生中也是一位出家人,在寺院裡面做書記,撰寫寺院里所有的文書、榜文,字寫得極為優美。

有一天,一位有錢人家的千金小姐來寺院里燒香拜佛,看到榜文的字寫得非常漂亮,就想要見見這位師父。但是她不可能隨便去見某個師父,所以就想了一個辦法:對所有的僧眾做供養。送給每位師父一些東西,但是必須由每位師父親自來領。領的時候每個人都要簽字,通過簽字就能看出寫榜文的是哪位師父。

玉琳國師的前世,字雖然寫得非常優美,但是相貌極為醜陋,所以他不敢出來領東西。東西發完了,小姐沒有發現哪個人的字寫得如榜文那麼好,就問:「是不是還有哪位師父沒有來領?」有人回答說:「還有一位。」小姐就一定要叫他出來領。不得已他只好前來,然而一出現,千金小姐就嚇昏倒了。從此小姐一病不起,後來就往生了。

他聽說以後,心裡特別內疚,認為是自己長得不莊嚴導致的。因此他就去請教他的師父修持什麼法能獲得相好莊嚴。師父告訴他:修持藥師法門,未來就會相好莊嚴。從此以後,他每天至誠懇切地讀誦《藥師琉璃光如來本願功德經》,念誦「南無藥師琉璃光如來」的名號,恭敬禮拜藥師琉璃光如來。最後,他是在拜墊上拜佛的時候示現圓寂的。圓寂之後就轉世為玉琳國師,變成「天下第一美男子」。

所以這個法門不得了,推廣開來,韓國整容業要受到打擊的,所以我們只能關起門來在內部講一講(眾笑)。

「愛美之心,人皆有之。」現在這個時代,很多女同胞熱衷於做美容。但是現在美容業有很多副作用,搞得不好反而會破相。最安全可靠、沒有副作用的美容方法就是念《藥師經》,所以大家為了美容也得要念《藥師經》。

玉琳國師是禪宗開悟的一位高僧大德。有一天他讀《大藏經》,又讀到《藥師琉璃光如來本願功德經》,生起無比的歡喜心。他在《玉琳國師•藥師經題語》[2]里這樣評價《藥師經》:

「予辭恩絕塵,不暇披覽,偶入藏閱藥師如來本願功德,不覺手額失聲,願人人入如來願海也。」

如果每個人都能夠學藥師法門該多好啊!他發出這樣的感慨。

為什麼玉琳國師對這部《藥師經》如此讚歎呢?

國師說:「予見世人順境淪溺者不一。富貴可畏,甚於貧賤,今此如來,使人所求如願,遂從此永不退道,直至菩提,則欲於王臣長者,一切人中作同事攝。不乘如來願航,何從濟乎?」

玉琳國師認為,世間的人都被順境所淪溺,佛陀有句話:「富貴學道難。」一個人條件太好了,沒有痛苦,就不會想要學佛和修行。所以佛經里講「以苦為師」,因為有痛苦,才會想要改變,才會想要通過修行離苦得樂。世間的人容易沉溺在順境當中,所以「富貴可畏,甚於貧賤」,富貴比貧賤更可怕。因為貧賤的人想著要離苦得樂,會去修行;但是富貴的人認為自己活得挺好,沒必要修行,沒必要求生西方極樂世界。

藥師如來跟其他的佛不一樣,有不共的願力,他發了一個獨特的願:讓富貴之人不忘菩提。不但讓我們在富貴當中能夠修行,最後還能夠讓我們解脫成佛。

如果對名聞利養、世間富貴都已經看破放下,那麼可以不學藥師法門;如果還不能夠做到像很多高僧大德那樣對世間的一切事情看破放下,那麼藥師法門就是一個非常適合的法門。末法時代真正根器好的人有,但是不多;真正能夠看破放下的人有,我看到過很多修行非常好的師父、居士、大德,確實有這樣的人,但是不多。大部分的人都需要藥師法門的救度。

玉琳國師說:「大凡修持,須量己量法,直心直行。」是講眾生要根據自己的根器找到適合的法門。如果法門不對機,修行就不能夠成功。就像治病一樣,一定要對症下藥,才能夠藥到病除。如果吃錯藥,不但病不會好,反而會增加新的毛病。「佛說種種法,為治種種心。」釋迦牟尼佛講了八萬四千法門,每一個法門就像一味葯,是為了對治眾生八萬四千種煩惱。所以一定要對症下藥,方能夠起作用。

玉琳國師說:「誠能厭惡三界,堅志往生,則專依阿彌陀經,收攝六根,凈念相繼,所謂執持名號,一心不亂,決定往生。此先自利,而後利人者之所為也。」

「三界」,即欲界、色界、無色界,概括了六道輪迴。玉琳國師說:如果能夠真正做到看破放下,對輪迴生起厭離心,一心一意求生極樂世界,那麼專門依靠《阿彌陀經》,像《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面講的「都攝六根,凈念相繼」,一心不亂地念「南無阿彌陀佛」名號,口念、耳聽、心專註,念到六根清凈,就決定可以往生西方極樂世界。

凈土法門先自利後利人,因為往生凈土獲得成就之後,可以「倒駕慈航」,回來利益眾生。

但是,玉琳國師又說:「若於現前富貴功名未能忘情,男女飲食之欲,未知深厭,則於往生法門,未易深信。即信矣,身修凈土而心戀娑婆,果何益乎?」

就是說如果不能夠對娑婆世界生起出離心,對功名富貴、男女飲食還不能夠看破放下,則不容易深信往生凈土的法門。雖每天口念「南無阿彌陀佛」,但是心裡還戀著娑婆世界,並沒有想要往生西方極樂世界,那麼往生凈土是不容易成功的。

我們按照玉琳國師說的這兩種情況,好好對照反省一下,看自己屬於哪一種。如果是前一種,那麼就好好念佛求生凈土;如果是後一種,就要認真修持藥師法門。

玉琳國師又說:「則求其不離欲鉤,而成佛智,處於順境,不致淪胥者,固無如修持藥師願海者之殊勝難思也。」

這就是玉琳國師看到《藥師經》如此高興的原因。因為藥師如來更加慈悲,對還沒有看破放下的眾生,給出了很方便的法門。「不離欲鉤,而成佛智。」這句話源自於《維摩詰經》中非常有名的一句話:「先以欲勾牽,後令入佛智。」就是說佛法先讓大家滿足世間的心愿,幫助大家得到暫時的安樂,目的是為了讓大家能夠進入佛門,然後再進一步修行,最後獲得究竟的解脫。所以叫「先以欲勾牽,後令入佛智。」

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》云:「歸元性無二,方便有多門。」佛教里方便法門很多,沒有方便就沒有究竟。比如,要去美國可以坐飛機,也可以坐輪船。飛機、輪船就叫方便,沒有方便就不可能到達目的地。佛陀最了不起的就是「方便有多門」,針對根器好的,佛教裡面有相應的法門;針對根器一般的,佛教里也有大慈大悲的方法使其趨入佛門,最後能夠解脫成佛。

藥師如來的十二大願是讓我們「不離欲鉤,而成佛智,處於順境,不致淪胥者」。什麼意思呢?第一,讓我們獲得現世暫時的安樂,最後還讓我們能夠超越輪迴、獲得無上菩提;第二,在順境當中,佛力加被,讓我們能夠不忘正念。

本來「富貴學道難」,如果沒有藥師如來獨特願力的加被,我們會忘失正念,得到富貴就把佛給忘了。很多人都是這樣的,痛苦的時候就拚命求佛;滿願了就把佛給忘了。有句話叫「臨時抱佛腳」,碰到痛苦的時候:「佛救我啊!我現在痛苦啊!」哪天痛苦過去了,願望實現了,就把佛給忘了,很多都是這樣的。但是如果修行藥師如來的法門,因為藥師如來的願力很特別,就能夠讓我們在富貴當中不忘正念,在獲得現世安樂的同時能夠成就無上菩提,這就是「處於順境,不致淪胥」。所以藥師法門「殊勝難思」 ,太殊勝了!不可思!不可議!超乎我們凡夫的想像。

有道友問我:「上師,您最近一直在弘揚藥師法門,我們也一直在讀《藥師經》。您說藥師法門有求必應,求官得官,求財得財,讓我們能夠獲得現世的富貴。您又讓我們修出離心,厭離輪迴,求得解脫。這兩者之間會不會有矛盾啊?」

其實沒有矛盾。首先修出離心肯定是非常正確的。文殊菩薩的化身宗喀巴大師的經典著作《菩提道次第廣論》講到,成佛有三個要點:出離心、菩提心、空性見。當有了出離心、菩提心、空性見以後,就可以漸次地超越輪迴,這是非常正確的。

出離心、菩提心、空性見,這是一種自力通途法門,就是靠自己的力量去修行成佛。通過修行暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪迴痛苦,生起出離心;然後修四無量心;再修世俗菩提心,世俗菩提心裏面先修願菩提心,再修行菩提心;最後修般若空性;證悟空性以後,就可以解脫成佛。這是通途法門,通過自力來修行的教法。

而藥師法門是一種他力法門,阿彌陀佛的凈土法門也是他力法門。這種法門,是自力跟佛力相結合,自己也要努力,但不是完全靠自己,以佛力的加持為主。

佛的發願有兩種:一種叫做共願,一種叫做別願。

共願就是四弘誓願:「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」這是一切諸佛的共願。

除了共願,每位佛還有自己的別願,就是不共的發願。《大悲蓮華經》當中記載:釋迦牟尼佛發了五百大願。《無量壽經》當中記載:阿彌陀佛發了四十八大願。藥師琉璃光如來在《藥師琉璃光如來本願功德經》裡面發了十二大願。由於每一位佛陀在因地發的願不一樣,所以在果地示現的弘法利生的事業就不太一樣。

藥師如來的不共願力是讓你在現世當中能夠獲得安樂,在這個基礎上,還能夠成就無上菩提。這個發願是跟其他佛陀不太一樣的地方。為什麼你能夠在現世當中獲得幸福、安樂的生活,最後還能成佛呢?並不是你的力量,是藥師如來的加被,是藥師如來的力量,是藥師如來的正念加持!修持藥師法門,不僅可以獲得種種世間的圓滿,而且還能保持正念,最後還能夠解脫成佛,這是因為藥師如來不共的加持。

所以藥師如來的法門,它是一個非常高級的法門,不是一般的法門,是非常殊勝、非常了義的法門。讓上等根器者可以即身成佛,下等根器者可以現世安樂、臨終往生凈土。

玉琳國師對藥師法門非常地有研究,我們後面還會分享到,他是怎麼用藥師法門明心見性、開悟成佛;怎麼用藥師法門超越生死,獲得解脫。

(未完待續)

[1]三國魏•曹丕《典論•論文》:「文人相輕,自古而然。」

[2]全文:予辭恩絕塵,不暇披覽,偶入藏閱藥師如來本願功德,不覺手額失聲,願人人入如來願海也。或問何於此經驚嘆如是?告之曰:予見世人順境淪溺者不一。富貴可畏,甚於貧賤,今此如來,使人所求如願,遂從此永不退道,直至菩提,則欲於王臣長者,一切人中作同事攝。不乘如來願航,何從濟乎?大凡修持,須量己量法,直心直行。誠能厭惡三界,堅志往生,則專依阿彌陀經,收攝六根,凈念相繼,所謂執持名號,一心不亂,決定往生。此先自利,而後利人者之所為也。若於現前富貴功名未能忘情,男女飲食之欲,未知深厭,則於往生法門,未易深信。即信矣,身修凈土而心戀娑婆,果何益乎?則求其不離欲鉤,而成佛智,處於順境,不致淪胥者,固無如修持藥師願海者之殊勝難思也。若能信行,久久不懈,知不獨富貴功名,轉女成男,離危迪吉,如如意珠,遂願成就。即得於一切成就處,直至菩提。永無退轉,何幸如之。人間亦有揚州鶴,但泛如來功德船。