經綸問思

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學天台宗法門大意

天台沙門 行滿 今依大師教門。五時說經。八教釋義。如來出世一代化儀。不出此八。收攝具足。言五時者。依大經云。從牛出乳。喻佛說十二部經。圓滿修多羅。華嚴頓教。最初之說。名第一時。次從乳出酪。喻佛從修多羅...

2015.09.23

天台沙門 行滿

今依大師教門。五時說經。八教釋義。如來出世一代化儀。不出此八。收攝具足。言五時者。依大經云。從牛出乳。喻佛說十二部經。圓滿修多羅。華嚴頓教。最初之說。名第一時。次從乳出酪。喻佛從修多羅說中阿含。十二年前。小乘三藏。名第二時。次從酪出生酥。喻佛十二年後。說方等典。名第三時。次從生酥出熟酥。喻佛從方等後。說諸部般若。始自色心。終乎種智。皆摩訶衍。名第四時。次從熟酥出醍醐。喻佛從摩訶般若。說大涅槃法華開權。同一醍醐。五味具足。法華一乘。開前四味。會三歸一。無非佛乘。成醍醐教。獨得妙名。言八教者。謂頓。漸。不定。秘密。藏。通。別。圓。頓等四教。是佛化儀。藏等四教。是佛化法。會漸歸頓。更無餘乘。藏等四教出自天台。亦云神僧授與。亦云大師義立。是故大經云。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故。得緣覺菩提。上智觀故。得菩薩菩提。上上智觀故。得諸佛菩提。即其義也。言三觀者。依中論四句偈。云因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦是中道義。三觀一心中得。故云一心三觀耳。因中用心。名為三觀。果時證得。名為三德入秘密藏。是故經云。安置諸子秘密藏中。我亦不久。自住其中。四教用觀。各有區分巧拙不同。藏教拙度。折色名空。空觀猶拙。通教巧度。體色名空。猶來入似。根有利鈍。利根菩薩。八地已上。道觀雙流。攝入初住。三觀具足。別教菩薩。次第而修。先空次假後中。用前二觀。為方便道。得入中道第一義諦。別別而修。未能圓融。故云別耳。別小。別大。亦名為別。得三觀名。圓教用觀者。初心之人。一心三觀。觀於三諦。三諦是境。名為所觀。是觀名為能觀。境觀具足。證三智理。初後不二。大論燋炷。即其義也。論言。三智。實是一心中得。說時次第。令人易解。故分次第耳。涅槃法華。同醍醐教。大之與妙。一體異名。大師判之。涅槃稱為捃拾教。扶律說常。何者。法華開權。三周記莂。上中下根。皆悉入實。如秋收冬藏。更無所作。大陣已破。餘黨不難。涅槃終窮。無非常住。十仙外道。增上之徒。廣開常宗。純陁妙義。皆以得悟。捃拾之說。其在茲乎。摩訶止觀。一部大意。不出法華三昧之異名。依經修觀。非數他寶。期心有地。四種四諦。簡非顯是。發菩提心後。約六即令朱紫不濫。六位具足。初後不二。夫言六簡其濫。即者簡其顯。不同他云即佛濫於上位。故以六即簡定發菩提心四弘之說。依境發心。上求下化誓。豈境如壞驢車。正南而游。略述大略。廣在諸文云。

貞元二十年十月二十日因日本國求法僧最澄故記。

此依大師教門。華嚴法華。同是一乘之伴不異。若論開權。華嚴別教主伴未融。猶不自在。法華白牛。開漸歸頓。別教主伴。即是法華白牛。一乘無別。名不次第。華嚴別教。名為次第。未證白牛。法華開顯皆同頓說。前後之殊耳。

註:根據《傳教大師全集》第五卷校對句讀。

 

學天台宗法門大意

學天台宗法門大意

2015-09-22

天台沙門 行滿

今依大師教門。五時說經。八教釋義。如來出世一代化儀。不出此八。收攝具足。言五時者。依大經云。從牛出乳。喻佛說十二部經。圓滿修多羅。華嚴頓教。最初之說。名第一時。次從乳出酪。喻佛從修多羅說中阿含。十二年前。小乘三藏。名第二時。次從酪出生酥。喻佛十二年後。說方等典。名第三時。次從生酥出熟酥。喻佛從方等後。說諸部般若。始自色心。終乎種智。皆摩訶衍。名第四時。次從熟酥出醍醐。喻佛從摩訶般若。說大涅槃法華開權。同一醍醐。五味具足。法華一乘。開前四味。會三歸一。無非佛乘。成醍醐教。獨得妙名。言八教者。謂頓。漸。不定。秘密。藏。通。別。圓。頓等四教。是佛化儀。藏等四教。是佛化法。會漸歸頓。更無餘乘。藏等四教出自天台。亦云神僧授與。亦云大師義立。是故大經云。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故。得緣覺菩提。上智觀故。得菩薩菩提。上上智觀故。得諸佛菩提。即其義也。言三觀者。依中論四句偈。云因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦是中道義。三觀一心中得。故云一心三觀耳。因中用心。名為三觀。果時證得。名為三德入秘密藏。是故經云。安置諸子秘密藏中。我亦不久。自住其中。四教用觀。各有區分巧拙不同。藏教拙度。折色名空。空觀猶拙。通教巧度。體色名空。猶來入似。根有利鈍。利根菩薩。八地已上。道觀雙流。攝入初住。三觀具足。別教菩薩。次第而修。先空次假後中。用前二觀。為方便道。得入中道第一義諦。別別而修。未能圓融。故云別耳。別小。別大。亦名為別。得三觀名。圓教用觀者。初心之人。一心三觀。觀於三諦。三諦是境。名為所觀。是觀名為能觀。境觀具足。證三智理。初後不二。大論燋炷。即其義也。論言。三智。實是一心中得。說時次第。令人易解。故分次第耳。涅槃法華。同醍醐教。大之與妙。一體異名。大師判之。涅槃稱為捃拾教。扶律說常。何者。法華開權。三周記莂。上中下根。皆悉入實。如秋收冬藏。更無所作。大陣已破。餘黨不難。涅槃終窮。無非常住。十仙外道。增上之徒。廣開常宗。純陁妙義。皆以得悟。捃拾之說。其在茲乎。摩訶止觀。一部大意。不出法華三昧之異名。依經修觀。非數他寶。期心有地。四種四諦。簡非顯是。發菩提心後。約六即令朱紫不濫。六位具足。初後不二。夫言六簡其濫。即者簡其顯。不同他云即佛濫於上位。故以六即簡定發菩提心四弘之說。依境發心。上求下化誓。豈境如壞驢車。正南而游。略述大略。廣在諸文云。

貞元二十年十月二十日因日本國求法僧最澄故記。

此依大師教門。華嚴法華。同是一乘之伴不異。若論開權。華嚴別教主伴未融。猶不自在。法華白牛。開漸歸頓。別教主伴。即是法華白牛。一乘無別。名不次第。華嚴別教。名為次第。未證白牛。法華開顯皆同頓說。前後之殊耳。

註:根據《傳教大師全集》第五卷校對句讀。