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《在家居士修行之道》連載【十】

——《印光法師嘉言錄》選講 智廣阿闍梨 【原文】 子弟之有才華,有善教,則易於成就正器。無善教,則多分流爲敗種。今日之民不聊生,國步艱難,幾於蹶覆者。皆有才華無善教者,漸漸釀成之也。無才華,固宜教其誠...

2018.02.05

——《印光法師嘉言錄》選講

智廣阿闍梨

【原文】

子弟之有才華,有善教,則易於成就正器。無善教,則多分流爲敗種。今日之民不聊生,國步艱難,幾於蹶覆者。皆有才華無善教者,漸漸釀成之也。無才華,固宜教其誠實。有才華,益宜教其誠實。然誠實亦可偽爲。最初即以因果報應,及人之一舉心動念,天地鬼神,一一悉知悉見,作常途訓誨。而陰騭文、感應篇,必令其熟讀。且勿謂此非佛書而忽之。以凡夫心量淺近,若以遠大之深理言之,則難於領會。此等書,老幼俱可聞而獲益。而況德無常師,主善爲師乎。佛尚以死屍糞穢毒蛇,令人作觀,以之證阿羅漢者,逾恆河沙。況此種貼實存養省察之言句乎。(書二)五

子弟之有才華,有善教,則易於成就正器。無善教,則多分流爲敗種。今日之民不聊生,國步艱難,幾於蹶覆者。皆有才華無善教者,漸漸釀成之也。

印光大師告訴我們種種社會問題的根源到底是什麼。印祖說的是民國時候的社會狀況,大家也可以對照自己,有則改之,無則加勉。

孩子如果非常聰明的話,其實很危險。現在的孩子很多確實都非常聰明,年紀很小智商都非常地高。但這樣的人恰恰需要更好的教育,如果我們教育得好,這樣的孩子未來就容易成就正器,可以利國利民;如果教育不好,那他多半就會變成一個壞人,對社會產生各種各樣不好的作用。

當時民國的時候,“民不聊生,國步艱難”,幾乎到了快要亡國的境地。“皆有才華無善教者,漸漸釀成之也。”什麼樣的人會禍國殃民?就是這些沒有德行但有才華的人,這種人是非常危險的。

無才華,固宜教其誠實。有才華,益宜教其誠實。然誠實亦可偽爲。

沒有才華的人,要教他誠實;有才華的人更應該要教他誠實。印光大師告訴我們,教育孩子,包括教育學生,最重要的是要教德行,德行裡面最重要的是誠實。但要做到真正的誠實也不容易,誠實也可能是偽裝的,做給別人看的。

最初即以因果報應,及人之一舉心動念,天地鬼神,一一悉知悉見,作常途訓誨。而陰騭文、感應篇,必令其熟讀。

所以最初的教育要特別重視因果的正見,包括要教育孩子“人之一舉心動念,天地鬼神,一一悉知悉見”的道理,把這些當作日常的訓導,讓他知道我們每個人的一舉一動、起心動念,都是有天地鬼神在看著的,我們所有的身口意,諸佛菩薩和天地鬼神都看得清清楚楚、明明白白,所以偽裝也是毫無意義的。我們一定要讓孩子們熟讀《文昌帝君陰騭文》和《太上感應篇》,這些都是幫助我們樹立因果正見的寶典。

且勿謂此非佛書而忽之。以凡夫心量淺近,若以遠大之深理言之,則難於領會。此等書,老幼俱可聞而獲益。

印祖特別強調,不要認爲這些不是佛書就忽略它們,認爲“我們修行大乘佛法還讀什麼《文昌帝君陰騭文》《太上感應篇》?這些都只是道教的善書”。不要這樣想,因爲凡夫心量淺近,如果把佛法寬廣甚深的道理直接教給他的話,會難以領會。而像《文昌帝君陰騭文》《太上感應篇》這些書裡面的道理就比較淺顯易懂,“老幼俱可聞而獲益”,不論男女老幼,聽了以後,馬上都可以得到利益。知道什麼該做,什麼不該做,什麼做了以後得到福報,什麼做了以後得到災禍,心裡非常清楚。

而況德無常師,主善爲師乎。佛尚以死屍糞穢毒蛇,令人作觀,以之證阿羅漢者,逾恆河沙。況此種貼實存養省察之言句乎。

何況修養道德並沒有固定的老師,所有導向善的人事物都可以作爲老師。佛陀教導弟子尚且以死屍、糞穢、毒蛇之類作爲觀修的對境,以此成就阿羅漢果位的人不計其數,比恆河裡的沙子還要多。何況像《文昌帝君陰騭文》《太上感應篇》等這樣能切實培養人的德行修養,使人能夠反省檢查自己的文章詞句呢?

印祖告訴我們,《文昌帝君陰騭文》《太上感應篇》《關聖帝君覺世真經》《了凡四訓》《俞淨意公遇灶神記》等善書雖然不是佛經論典,但都是非常好的教言,我們應該和孩子們一起好好地學習。通過學習,讓自己和孩子都成爲深信因果的人。

越是聰明和有才華的人,越是應該好好地學習傳統文化,增長自己的德行。如果聰明有才卻沒有德行的話,所有的才能只會用來害人害己;如果有德行的話,所有的才能都可以用於自利利他。這就是我們教育孩子及教育學生最重要的原則。

希望大家都能夠牢記印祖的教言,特別是我們在修身齊家方面,希望每個人都能做得非常好,所有的孩子都能夠成聖成賢,未來都能夠成佛作祖。

(未完待續)

 

《在家居士修行之道》連載【十】

《在家居士修行之道》連載【十】

2018-02-04

——《印光法師嘉言錄》選講

智廣阿闍梨

【原文】

子弟之有才華,有善教,則易於成就正器。無善教,則多分流爲敗種。今日之民不聊生,國步艱難,幾於蹶覆者。皆有才華無善教者,漸漸釀成之也。無才華,固宜教其誠實。有才華,益宜教其誠實。然誠實亦可偽爲。最初即以因果報應,及人之一舉心動念,天地鬼神,一一悉知悉見,作常途訓誨。而陰騭文、感應篇,必令其熟讀。且勿謂此非佛書而忽之。以凡夫心量淺近,若以遠大之深理言之,則難於領會。此等書,老幼俱可聞而獲益。而況德無常師,主善爲師乎。佛尚以死屍糞穢毒蛇,令人作觀,以之證阿羅漢者,逾恆河沙。況此種貼實存養省察之言句乎。(書二)五

子弟之有才華,有善教,則易於成就正器。無善教,則多分流爲敗種。今日之民不聊生,國步艱難,幾於蹶覆者。皆有才華無善教者,漸漸釀成之也。

印光大師告訴我們種種社會問題的根源到底是什麼。印祖說的是民國時候的社會狀況,大家也可以對照自己,有則改之,無則加勉。

孩子如果非常聰明的話,其實很危險。現在的孩子很多確實都非常聰明,年紀很小智商都非常地高。但這樣的人恰恰需要更好的教育,如果我們教育得好,這樣的孩子未來就容易成就正器,可以利國利民;如果教育不好,那他多半就會變成一個壞人,對社會產生各種各樣不好的作用。

當時民國的時候,“民不聊生,國步艱難”,幾乎到了快要亡國的境地。“皆有才華無善教者,漸漸釀成之也。”什麼樣的人會禍國殃民?就是這些沒有德行但有才華的人,這種人是非常危險的。

無才華,固宜教其誠實。有才華,益宜教其誠實。然誠實亦可偽爲。

沒有才華的人,要教他誠實;有才華的人更應該要教他誠實。印光大師告訴我們,教育孩子,包括教育學生,最重要的是要教德行,德行裡面最重要的是誠實。但要做到真正的誠實也不容易,誠實也可能是偽裝的,做給別人看的。

最初即以因果報應,及人之一舉心動念,天地鬼神,一一悉知悉見,作常途訓誨。而陰騭文、感應篇,必令其熟讀。

所以最初的教育要特別重視因果的正見,包括要教育孩子“人之一舉心動念,天地鬼神,一一悉知悉見”的道理,把這些當作日常的訓導,讓他知道我們每個人的一舉一動、起心動念,都是有天地鬼神在看著的,我們所有的身口意,諸佛菩薩和天地鬼神都看得清清楚楚、明明白白,所以偽裝也是毫無意義的。我們一定要讓孩子們熟讀《文昌帝君陰騭文》和《太上感應篇》,這些都是幫助我們樹立因果正見的寶典。

且勿謂此非佛書而忽之。以凡夫心量淺近,若以遠大之深理言之,則難於領會。此等書,老幼俱可聞而獲益。

印祖特別強調,不要認爲這些不是佛書就忽略它們,認爲“我們修行大乘佛法還讀什麼《文昌帝君陰騭文》《太上感應篇》?這些都只是道教的善書”。不要這樣想,因爲凡夫心量淺近,如果把佛法寬廣甚深的道理直接教給他的話,會難以領會。而像《文昌帝君陰騭文》《太上感應篇》這些書裡面的道理就比較淺顯易懂,“老幼俱可聞而獲益”,不論男女老幼,聽了以後,馬上都可以得到利益。知道什麼該做,什麼不該做,什麼做了以後得到福報,什麼做了以後得到災禍,心裡非常清楚。

而況德無常師,主善爲師乎。佛尚以死屍糞穢毒蛇,令人作觀,以之證阿羅漢者,逾恆河沙。況此種貼實存養省察之言句乎。

何況修養道德並沒有固定的老師,所有導向善的人事物都可以作爲老師。佛陀教導弟子尚且以死屍、糞穢、毒蛇之類作爲觀修的對境,以此成就阿羅漢果位的人不計其數,比恆河裡的沙子還要多。何況像《文昌帝君陰騭文》《太上感應篇》等這樣能切實培養人的德行修養,使人能夠反省檢查自己的文章詞句呢?

印祖告訴我們,《文昌帝君陰騭文》《太上感應篇》《關聖帝君覺世真經》《了凡四訓》《俞淨意公遇灶神記》等善書雖然不是佛經論典,但都是非常好的教言,我們應該和孩子們一起好好地學習。通過學習,讓自己和孩子都成爲深信因果的人。

越是聰明和有才華的人,越是應該好好地學習傳統文化,增長自己的德行。如果聰明有才卻沒有德行的話,所有的才能只會用來害人害己;如果有德行的話,所有的才能都可以用於自利利他。這就是我們教育孩子及教育學生最重要的原則。

希望大家都能夠牢記印祖的教言,特別是我們在修身齊家方面,希望每個人都能做得非常好,所有的孩子都能夠成聖成賢,未來都能夠成佛作祖。

(未完待續)