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《在家居士修行之道》連載【八】

——《印光法師嘉言錄》選講智廣阿闍梨【原文】爲今之計,子女當能言語、知人事時,即於家庭先令認字塊。(女子雖不必令其造大學問,斷不可不識字、不通文理。母尚宜胎教,若識字通文理,則所生子女,便易爲學矣。)...

2018.02.04

——《印光法師嘉言錄》選講

智廣阿闍梨

【原文】

爲今之計,子女當能言語、知人事時,即於家庭先令認字塊。(女子雖不必令其造大學問,斷不可不識字、不通文理。母尚宜胎教,若識字通文理,則所生子女,便易爲學矣。)……凡彼力能爲者,必須令其常做以習勤(如灑掃、執侍等)。凡飲食衣服,勿令華美。但凡拋撒五穀,及損壞什物,無論物之貴賤輕重,必須告其來處不易,及折福損壽等義。倘再如此,定遭撲責,決不放過。如此則自能儉約,斷不致奢侈暴殄。及能讀書,即將《陰騭文》《感應篇》,令其熟讀,爲其順字面講演之。其日用行爲,合於善者,則指其二書之善者而獎之。合於不善者,則指其二書之不善者而責之。(彭二林居士家,科甲冠於江浙,歷代以來,遵行二書,其家狀元甚多,然皆終身守此不替。)如金入模,如水有堤,豈有不能成器,仍舊橫流之理乎?人之爲人,其基在此。此而不講,欲成全人,除非孟子以上之天姿則可矣。(書一)六二

今天我們來學習印光大師關於孩子教育問題的教言。

爲今之計,子女當能言語、知人事時,即於家庭先令認字塊。

小孩子能夠講話、稍微懂事的時候,就要讓他認字。

女子雖不必令其造大學問,斷不可不識字、不通文理。母尚宜胎教,若識字通文理,則所生子女,便易爲學矣。

印祖非常主張女孩子一定要受教育,要識字、通文理。女子在懷孕時更加要好好地學習,如果母親沒有文化,孩子出生後就會不愛學習,母親有文化的話,孩子出生後就會喜歡學習,未來就會有智慧,這就是胎教。

凡彼力能爲者,必須令其常做以習勤(如灑掃、執侍等)。

小孩子稍微有一點點能力的時候,必須要讓他習勞。這也是曾國藩經常教誨子弟的——“以習勞苦爲第一要義”。“灑掃、執侍”,就是打掃衛生、侍奉父母親和長者。這是非常重要的!

爲什麼要習勞呢?

第一,一個人如果不習勞,他未來的生活能力就會非常差,不管到哪裡去,許多事情都做不來,可能生存都會有問題。

第二,如果不習勞,就不知道父母親的辛苦,不知道長輩的辛苦,不知道生活的辛苦,就不會有感恩之心,就不會珍惜福報。

第三,通過習勞可以得到鍛煉,並且積累福報。反之,如果不習勞、不積福,每天只是接受別人的服侍,那麼他的福報就會非常差,每天都在折福折壽。

對於小孩子,印祖說的很清楚,“凡彼力能爲者”,小孩子有多少能力就應該讓他做多少事情。

凡飲食衣服,勿令華美。

不能奢侈,因爲奢侈就是在折福折壽。如果未來想要孩子幸福快樂,必須要讓他不斷地積累福報,盡量少折福。吃的和穿的要盡量地簡樸,不能奢侈浪費。

但凡拋撒五穀,及損壞什物,無論物之貴賤輕重,必須告其來處不易,及折福損壽等義。倘再如此,定遭撲責,決不放過。如此則自能儉約,斷不致奢侈暴殄。

要讓小孩子有“福氣”的概念,從小要懂得積累福報,不能夠折福折壽。

對於吃的東西應該非常地珍惜,不能夠浪費。要敬人愛物——對人要尊敬,對東西要愛護。如果愛護東西的話,就可以延長它的使用壽命;如果不愛護的話,就會減少它的使用壽命。

無論物品貴賤輕重,都要知道來之不易,沒有一樣東西是白白可以得到的,哪怕一粒米、一粒飯。“一粥一飯,當思來處不易;半絲半縷,恆念物力維艱。”這在《朱子治家格言》裡面說得很清楚。如果我們浪費這些財物,衣服飲食過於華美,就是在折福折壽。

做任何的事情,我們都要好好地算一算,到底是增福增壽還是折福折壽?增福增壽的行爲,就應該非常努力地去做;折福折壽的行爲,就不應該去做。

舉個例子:我們現代人有一個不好的毛病,吃東西都要吃貴的,比如說各種各樣的營養品。營養品對身體到底有沒有幫助?不好說。爲什麼?因爲身體好的“因”,並不是吃營養品。如果吃營養品身體會好,應該所有人吃營養品身體都會好,但事實上不一定是這樣的。一個人身體健康的原因只有一個,就是戒殺護生。能夠永遠戒除傷害一切衆生,並且保護一切衆生,這就是未來身體健康唯一的因。其他如飲食、藥物、醫療、體育鍛煉、睡眠等等,都是助緣。如果我們沒有健康的因,就算這些助緣全部具足,也不一定會健康。如果有健康的因,再加上助緣的話,才能夠健康。

我們吃這些非常貴重的營養品,如果以前有健康的因,吃了以後可能會有效果,如果以前沒有種下健康的因,吃的再多也沒用。但有一點是可以肯定的,吃這些非常貴重的營養品,肯定會折損福報,吃得越貴,折損得越厲害。印光大師以前在普陀山的時候,把收到的所有供養全部轉供養給諦閑法師。他說自己福氣非常薄,不能去享用這些營養品,就是這個道理。所以印光大師的福報越來越大,最終能夠長壽,而且顯現上也獲得了很大的成就,往生後燒出很多很多的五彩舍利子。

我們每天吃這些很昂貴的營養品,到底有沒有用?大家要好好地掂量掂量自己的福報。吃也可以,但是最好在吃的同時,還要想辦法增加更多的福報。如果不能增加更多的福報,吃的時候又在折損福報,這是很可怕的。現在各種各樣的營養品都非常地貴,我們不吃的話,本來可以活一百歲,吃了營養品,變成活五十歲了(上師笑)。因爲這輩子吃的福報,通過吃營養品,都吃光了。比如你一輩子有吃一萬塊錢的福報,你提前吃完了,所以也就提前死了。當然,如果你已經獲得證悟了,所有的一切都可以轉爲道用,對你來說就已經不存在折損福報的問題。但是你如果沒有證悟的話,還是把賬算清楚比較好。

倘再如此,定遭撲責,決不放過。如此則自能儉約,斷不致奢侈暴殄。

如果你給小孩子講了道理,他還是再犯諸如“拋撒五穀,及損壞什物”等錯誤的話,就一定要打他一頓,不能讓他從小養成奢侈浪費、折福折壽的行爲習慣。

老子有三寶:一慈、二儉、三不敢爲天下先。老子這麼厲害的聖賢,他都講第一要有慈悲心,第二要簡樸,第三不敢爲天下先,做任何事情都要懂得謙讓。

及能讀書,即將《陰騭文》《感應篇》,令其熟讀,爲其順字面講演之。

《陰騭文》就是《文昌帝君陰騭文》,《感應篇》就是《太上感應篇》。如果小孩子認識字了,就應該讓他把《文昌帝君陰騭文》和《太上感應篇》熟讀。熟讀之後,要給他講解字面的意思,讓他明白因果的道理。

其日用行爲,合於善者,則指其二書之善者而獎之。合於不善者,則指其二書之不善者而責之。

這兩本書其實都是因果方面具體的標準。哪些是正確的因,哪些是不正確的因,哪些是正面的種子,哪些是負面的種子,在《文昌帝君陰騭文》和《太上感應篇》裡面,都講得非常地具體。用這兩本書來對照日常的行爲,合乎善的就應該獎勵,合乎不善的就應該指出來,讓他改惡行善。

彭二林居士家,科甲冠於江浙,歷代以來,遵行二書,其家狀元甚多,然皆終身守此不替。

彭二林是一個很了不起的、開悟的大居士,他們家科舉甲冠於江浙,歷代出了很多的人才,很多的狀元,都是因爲遵循和終身力行《文昌帝君陰騭文》《太上感應篇》的緣故。

如金入模,如水有堤,豈有不能成器,仍舊橫流之理乎?人之爲人,其基在此。此而不講,欲成全人,除非孟子以上之天姿則可矣。

就像金子進入模子,就會出來一個跟模子一模一樣的東西。“如金入模,如水有堤”,就是說如果我們遵循法則、符合規範的話,我們就可以成器。古人講“不以規矩,不能成方圓”,一定要有規矩,這是非常重要的。

做人,能夠按照因果正見的原則,按照《文昌帝君陰騭文》《太上感應篇》這樣的原則去做的話,就可以成爲一個君子。如果不講這個道理,想要擁有賢良的人格,除非他是孟子以上的天賦,根器比孟子還要好。當然比孟子還要好的天賦是不大可能的,就像佛教裡面比六祖大師還要好的根器一樣,是不大可能的。

這段教言主要講到教育孩子的兩個關鍵:第一就是習勞,孩子有一點點能力的時候,就應該讓他做一點點能力能辦的事情,根據他的能力讓他做一定的事情,讓他從小增福增壽,同時不奢侈浪費,不做折福損壽的事情;第二就是懂因果,按照《文昌帝君陰騭文》和《太上感應篇》的道理來行事,未來這個孩子就會越來越好。

(未完待續)

 

《在家居士修行之道》連載【八】

《在家居士修行之道》連載【八】

2018-02-03

——《印光法師嘉言錄》選講

智廣阿闍梨

【原文】

爲今之計,子女當能言語、知人事時,即於家庭先令認字塊。(女子雖不必令其造大學問,斷不可不識字、不通文理。母尚宜胎教,若識字通文理,則所生子女,便易爲學矣。)……凡彼力能爲者,必須令其常做以習勤(如灑掃、執侍等)。凡飲食衣服,勿令華美。但凡拋撒五穀,及損壞什物,無論物之貴賤輕重,必須告其來處不易,及折福損壽等義。倘再如此,定遭撲責,決不放過。如此則自能儉約,斷不致奢侈暴殄。及能讀書,即將《陰騭文》《感應篇》,令其熟讀,爲其順字面講演之。其日用行爲,合於善者,則指其二書之善者而獎之。合於不善者,則指其二書之不善者而責之。(彭二林居士家,科甲冠於江浙,歷代以來,遵行二書,其家狀元甚多,然皆終身守此不替。)如金入模,如水有堤,豈有不能成器,仍舊橫流之理乎?人之爲人,其基在此。此而不講,欲成全人,除非孟子以上之天姿則可矣。(書一)六二

今天我們來學習印光大師關於孩子教育問題的教言。

爲今之計,子女當能言語、知人事時,即於家庭先令認字塊。

小孩子能夠講話、稍微懂事的時候,就要讓他認字。

女子雖不必令其造大學問,斷不可不識字、不通文理。母尚宜胎教,若識字通文理,則所生子女,便易爲學矣。

印祖非常主張女孩子一定要受教育,要識字、通文理。女子在懷孕時更加要好好地學習,如果母親沒有文化,孩子出生後就會不愛學習,母親有文化的話,孩子出生後就會喜歡學習,未來就會有智慧,這就是胎教。

凡彼力能爲者,必須令其常做以習勤(如灑掃、執侍等)。

小孩子稍微有一點點能力的時候,必須要讓他習勞。這也是曾國藩經常教誨子弟的——“以習勞苦爲第一要義”。“灑掃、執侍”,就是打掃衛生、侍奉父母親和長者。這是非常重要的!

爲什麼要習勞呢?

第一,一個人如果不習勞,他未來的生活能力就會非常差,不管到哪裡去,許多事情都做不來,可能生存都會有問題。

第二,如果不習勞,就不知道父母親的辛苦,不知道長輩的辛苦,不知道生活的辛苦,就不會有感恩之心,就不會珍惜福報。

第三,通過習勞可以得到鍛煉,並且積累福報。反之,如果不習勞、不積福,每天只是接受別人的服侍,那麼他的福報就會非常差,每天都在折福折壽。

對於小孩子,印祖說的很清楚,“凡彼力能爲者”,小孩子有多少能力就應該讓他做多少事情。

凡飲食衣服,勿令華美。

不能奢侈,因爲奢侈就是在折福折壽。如果未來想要孩子幸福快樂,必須要讓他不斷地積累福報,盡量少折福。吃的和穿的要盡量地簡樸,不能奢侈浪費。

但凡拋撒五穀,及損壞什物,無論物之貴賤輕重,必須告其來處不易,及折福損壽等義。倘再如此,定遭撲責,決不放過。如此則自能儉約,斷不致奢侈暴殄。

要讓小孩子有“福氣”的概念,從小要懂得積累福報,不能夠折福折壽。

對於吃的東西應該非常地珍惜,不能夠浪費。要敬人愛物——對人要尊敬,對東西要愛護。如果愛護東西的話,就可以延長它的使用壽命;如果不愛護的話,就會減少它的使用壽命。

無論物品貴賤輕重,都要知道來之不易,沒有一樣東西是白白可以得到的,哪怕一粒米、一粒飯。“一粥一飯,當思來處不易;半絲半縷,恆念物力維艱。”這在《朱子治家格言》裡面說得很清楚。如果我們浪費這些財物,衣服飲食過於華美,就是在折福折壽。

做任何的事情,我們都要好好地算一算,到底是增福增壽還是折福折壽?增福增壽的行爲,就應該非常努力地去做;折福折壽的行爲,就不應該去做。

舉個例子:我們現代人有一個不好的毛病,吃東西都要吃貴的,比如說各種各樣的營養品。營養品對身體到底有沒有幫助?不好說。爲什麼?因爲身體好的“因”,並不是吃營養品。如果吃營養品身體會好,應該所有人吃營養品身體都會好,但事實上不一定是這樣的。一個人身體健康的原因只有一個,就是戒殺護生。能夠永遠戒除傷害一切衆生,並且保護一切衆生,這就是未來身體健康唯一的因。其他如飲食、藥物、醫療、體育鍛煉、睡眠等等,都是助緣。如果我們沒有健康的因,就算這些助緣全部具足,也不一定會健康。如果有健康的因,再加上助緣的話,才能夠健康。

我們吃這些非常貴重的營養品,如果以前有健康的因,吃了以後可能會有效果,如果以前沒有種下健康的因,吃的再多也沒用。但有一點是可以肯定的,吃這些非常貴重的營養品,肯定會折損福報,吃得越貴,折損得越厲害。印光大師以前在普陀山的時候,把收到的所有供養全部轉供養給諦閑法師。他說自己福氣非常薄,不能去享用這些營養品,就是這個道理。所以印光大師的福報越來越大,最終能夠長壽,而且顯現上也獲得了很大的成就,往生後燒出很多很多的五彩舍利子。

我們每天吃這些很昂貴的營養品,到底有沒有用?大家要好好地掂量掂量自己的福報。吃也可以,但是最好在吃的同時,還要想辦法增加更多的福報。如果不能增加更多的福報,吃的時候又在折損福報,這是很可怕的。現在各種各樣的營養品都非常地貴,我們不吃的話,本來可以活一百歲,吃了營養品,變成活五十歲了(上師笑)。因爲這輩子吃的福報,通過吃營養品,都吃光了。比如你一輩子有吃一萬塊錢的福報,你提前吃完了,所以也就提前死了。當然,如果你已經獲得證悟了,所有的一切都可以轉爲道用,對你來說就已經不存在折損福報的問題。但是你如果沒有證悟的話,還是把賬算清楚比較好。

倘再如此,定遭撲責,決不放過。如此則自能儉約,斷不致奢侈暴殄。

如果你給小孩子講了道理,他還是再犯諸如“拋撒五穀,及損壞什物”等錯誤的話,就一定要打他一頓,不能讓他從小養成奢侈浪費、折福折壽的行爲習慣。

老子有三寶:一慈、二儉、三不敢爲天下先。老子這麼厲害的聖賢,他都講第一要有慈悲心,第二要簡樸,第三不敢爲天下先,做任何事情都要懂得謙讓。

及能讀書,即將《陰騭文》《感應篇》,令其熟讀,爲其順字面講演之。

《陰騭文》就是《文昌帝君陰騭文》,《感應篇》就是《太上感應篇》。如果小孩子認識字了,就應該讓他把《文昌帝君陰騭文》和《太上感應篇》熟讀。熟讀之後,要給他講解字面的意思,讓他明白因果的道理。

其日用行爲,合於善者,則指其二書之善者而獎之。合於不善者,則指其二書之不善者而責之。

這兩本書其實都是因果方面具體的標準。哪些是正確的因,哪些是不正確的因,哪些是正面的種子,哪些是負面的種子,在《文昌帝君陰騭文》和《太上感應篇》裡面,都講得非常地具體。用這兩本書來對照日常的行爲,合乎善的就應該獎勵,合乎不善的就應該指出來,讓他改惡行善。

彭二林居士家,科甲冠於江浙,歷代以來,遵行二書,其家狀元甚多,然皆終身守此不替。

彭二林是一個很了不起的、開悟的大居士,他們家科舉甲冠於江浙,歷代出了很多的人才,很多的狀元,都是因爲遵循和終身力行《文昌帝君陰騭文》《太上感應篇》的緣故。

如金入模,如水有堤,豈有不能成器,仍舊橫流之理乎?人之爲人,其基在此。此而不講,欲成全人,除非孟子以上之天姿則可矣。

就像金子進入模子,就會出來一個跟模子一模一樣的東西。“如金入模,如水有堤”,就是說如果我們遵循法則、符合規範的話,我們就可以成器。古人講“不以規矩,不能成方圓”,一定要有規矩,這是非常重要的。

做人,能夠按照因果正見的原則,按照《文昌帝君陰騭文》《太上感應篇》這樣的原則去做的話,就可以成爲一個君子。如果不講這個道理,想要擁有賢良的人格,除非他是孟子以上的天賦,根器比孟子還要好。當然比孟子還要好的天賦是不大可能的,就像佛教裡面比六祖大師還要好的根器一樣,是不大可能的。

這段教言主要講到教育孩子的兩個關鍵:第一就是習勞,孩子有一點點能力的時候,就應該讓他做一點點能力能辦的事情,根據他的能力讓他做一定的事情,讓他從小增福增壽,同時不奢侈浪費,不做折福損壽的事情;第二就是懂因果,按照《文昌帝君陰騭文》和《太上感應篇》的道理來行事,未來這個孩子就會越來越好。

(未完待續)