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準提法門的弘揚對建設和諧社會的意義

【摘要】:本文從一般佛教思想以及準提法門特殊功效的角度,闡述了在當今時代弘揚準提法門對國家安定、社會和諧的重要作用和深遠意義。 【關鍵詞】:準提法門;和諧社會;陀羅尼功德;遠景 一、總說:佛教文化特別...

2015.09.10

【摘要】:本文從一般佛教思想以及準提法門特殊功效的角度,闡述了在當今時代弘揚準提法門對國家安定、社會和諧的重要作用和深遠意義。

【關鍵詞】:準提法門;和諧社會;陀羅尼功德;遠景

一、總說:佛教文化特別是準提法門對建設和諧社會的作用和意義

生活在商業文明主導的現代社會,人們物質生活固然充裕,但由於受到某些文化的影響,人的私欲膨脹達到了前所未有的程度,導致當前社會存在多重不和諧,主要可以分為:人與自我的不和諧;人與人及人與社會的不和諧;人與自然的不和諧。

人們都希望有和諧與穩定的生活。其實,和諧穩定是兩個不同層次的概念,和諧的必定是穩定的,但是,穩定的未必是和諧的。在某個階段,通過外部的高壓手段,也能獲得暫時的穩定,但是這樣的穩定一般都不會長久。和諧則不然,和諧是建立在個體間良性互動的基礎之上,在這種關系中,個體既能充分地發揮自己的創造性,同時又能充分地體驗到自由。和諧的社會關系不是通過外部的高壓政策來實現的,它雖然離不開外在合理的利益分配制度和法律保障制度,但同時它更強調個體內在道德的自覺自律。和諧的社會關系不僅具有穩定性,同時還具有持久性和創造性。

然而,很多現代人卻只是膚淺地把道德說教聯系起來,並沒有予以重視,甚至無視國家法律和制度規定鋌而走險,上有政策,下有對策打擦邊球等現象常有耳聞,究其原因,在於不了解道德的真實含義。的本意是指萬事萬物不變的規律和原則;是指順應規律、遵循道。如此看來,每個人其實只有順應規律、符合道德才能真正改變命運,到達和諧、幸福的彼岸。

佛教就是佛陀的教育,恰恰揭示了這個——萬事萬物不變的規律,就是自然界普遍存在的種瓜得瓜,種豆得豆的因果規律。民國時期著名高僧大德、大勢至菩薩再來的印光大師看到當時民眾道德墮落時曾說過,只有佛陀因果的教育才能救整個國家。眾所周知,現在整個社會道德墮落、敗壞,比民國時期更為嚴重,更是只有因果教育才能救國家、救世界!

可見,離開了佛陀因果的教育,大家不明白不變的規律——是什麽,而只是把道德看作說教,不知道道德恰恰是遵循規律,帶領我們去向和諧、幸福彼岸的必由之路。如此,人們就不會有足夠的內在動力去主動遵循道德,甚至由於私欲不斷膨脹,還會違背道德、違背規律,乃至違反法律。用錯誤的方式想要達成幸福的結果,結果當然事與願違,最終害人害己。

正是通過佛教因果的教育,讓每個人都明白因果的規律,都知道幸福之道是什麽,包括佛教還倡導的建立在因果基礎上的斷惡修善、賢良人格、平等、感恩、慈悲、四無量心、四攝、六度、八正道乃至甚深的無我空性智慧,由上述這些正能量所帶來的全然利益眾生的慈悲濟世、普度眾生的精神,才會讓大家發自內心地主動修正自己的行為,把遵循道德變為自己自覺自律的行為,最終利人利己,從而也達到家庭和諧、企業和諧、自然環境和諧乃至社會和諧的宏偉目標。

這些年社會上出現諸多違背因果規律的現象、行為,相關的個體乃至社會整體都種下了許多負面的種子,如何更加快速地清除業障、凈化戾氣和不祥?如何更加快速地種下正面的種子並加速正面種子的成熟,讓相關的個體乃至整個社會盡快轉變致吉祥、和諧?除了通過因果的教育讓廣大民眾遵循因果來轉變自己的行為以外,修持準提法門等諸佛菩薩、古聖先賢傳下來的具有殊勝加持力的修法更是具有不共、特殊的意義。修持準提法門可以幫助我們更加快速地清凈業障、積累福氣、加速正面種子的成熟,並依靠諸佛菩薩特別是準提佛母的加持力讓個體和整個社會更加迅速地遇難成祥,對凈化人心、和諧社會更是有著特殊的意義!

二、佛教因果思想對建設和諧社會的重要作用和意義—以《了凡四訓》為例

明朝袁了凡先生是通過學習佛法和修持準提法門改變命運的一個典型人物,他的著作《了凡四訓》也成為中國自明朝以來流傳最為廣泛的勵誌書籍,影響了半個亞洲。日本著名企業家稻盛和夫在年輕時,就是因為讀了此書而奮發圖強並獲得成功的。

袁了凡先生是中國明朝時期的真實人物,年輕時因被孔先生算定一生命運,而曾經一度成為宿命論者。後來值遇云谷禪師,通過禪師的開示,袁了凡明白了人的吉兇禍福是由因果規律決定的,並不是一成不變的宿命論,而是命自我立福自我求。人能從內心去做努力,力行仁義道德,廣種福田,積德行善,自然就能改變自己的命運,得到好的結果。所以命運掌握在自己的手裏,是由自己身語意的行為決定的。從此他開始斷惡修善,之後的命運得到很大的改觀。晚年時他為教育自己的孩子,寫下了《了凡四訓》作為家訓傳世。

此外,袁了凡先生之所以能改變命運,除了改過行善以外,最重要的就是他受持準提密法。在《了凡四訓》一書中,云谷禪師對準提密法修法專門有一段開示:還未達到此無心之境的人,只要時時刻刻持念準提咒,念到滾瓜爛熟,有持如無持,無持似有持,連持咒之念頭自己都沒有感覺,類似畫符之時,空靈難言之境,則道必可得,心靈至福至矣。所以,一定要念到無念而念,這時候,準提咒就會有無窮的妙用。

這一真實歷史案例印證了因果不虛的道理,同時也說明準提密法殊勝的加持力。如果我們能通過《了凡四訓》等經典的學習堅定對佛教因果規律和準提密法的信心,將對改變我們每個人的命運乃至對家庭和諧、企業和諧、自然環境和諧、社會和諧有特殊作用和重大意義!

下面從三個方面分析深信因果和修持準提密法的重要作用和意義:

1、當我們深信因果時,自然會反省、懺悔過去身語意三方面的負面行為,並積極主動做到諸惡莫作,眾善奉行;加上修持準提密法、祈禱準提佛母加持,就像袁了凡先生一樣,我們的命運自然會越來越好。

2、深信因果,知道真誠利他恰是最終利己,從而我們能更多地拓寬心量、包容分享、慈悲感恩、真誠利他。當我們把更多的心放在別人身上,而不是以自我為中心時,就能獲得更多內心的自在、幸福,減少人與自己不能和諧相處以及由此引發的種種心理、精神困境,也能更好地達至自己與他人和諧、與自然環境和諧、與社會和諧。

3、當我們遇到順境和他人贊美之時,深信因果,我們就會從原本可能會傲慢自大、自以為是的錯誤中走出,進而會感恩眾生給我們積累福報的機會,策勵自己更好地行善積德,因為知道享福消福,福盡禍至,所以惶恐之余更要多多真誠付出;當我們遇到逆境和他人不友善的對待時,深信因果,我們就會從原本可能會充滿抱怨、推卸責任、怪罪他人甚至敵對仇恨的情緒中走出,反而會行有不得,反求諸己,更深入反省和懺悔自己過去負面的行為,同時策勵自己要更好地斷惡修善,並且因為了解吃苦了苦,苦盡甘來,所以會為自己已經結束的負面種子感到慶幸。如果每個人都能如此,不僅內心會減少許多對他人甚至對社會的嗔恨、抱怨,會減少各種人與人之間的矛盾,而且每個人都不斷在內省,在修身,在進步,從而更能達至家庭和諧、企業和諧、自然環境和諧、社會和諧。

由此可見佛教因果思想及準提密法對建設和諧社會的重要作用和意義。如果人們都了知因果規律,遵循因果、斷惡修善,並修持準提密法以懺罪積資,依靠準提佛母的加持迅速消除負面種子、遣除障礙和加速正面種子成熟,將對建設和諧社會有著重要作用和意義。

下面再進一步引用教證闡述準提密法對建設和諧社會的特殊作用和重大意義。

三、準提密法對建設和諧社會的特殊作用和重大意義

《顯密圓通成佛心要集》云:此準提咒,一切諸佛菩薩等同說,獨部別行,總攝二十五部真言壇法,準梵本有十萬偈說文,龍樹菩薩以偈贊曰:

準提功德聚, 寂靜心常誦。

一切諸大難, 無能侵是人。

天上及人間, 受福如佛等。

遇此如意珠, 定獲無等等。

又云:準提總含一切諸真言故,準提能含諸咒,諸咒不含準提,如大海能攝百川,百川不攝大海(準提總含諸咒,如下所明)。

又云:於密部中,雖五部有異,而準提一咒,最靈最勝,是諸佛之母,菩薩之命,具包三密,總含五部。

又云:上來供佛利生諸真言等,若不能都各誦持書寫得,皆用準提真言亦得,故《持明藏儀軌經》云,此準提咒似如意珠,若有行人,處處用之,皆得成就是也。

可見準提神咒總含一切諸真言陀羅尼之功德。因為準提神咒總含一切真言陀羅尼的特殊功德,所以,弘揚準提法門對國家、社會、個人都有莫大的利益。

以下根據《顯密圓通成佛心要集》,從十個方面來介紹陀羅尼法門,即真言密咒的功德。具體如下:

【第一護持國王安樂人民門

密咒可以護持國家和國土,並使人民得到安樂的生活。

《寶藏陀羅尼經》記載,凡是一切國土中,有陀羅尼流行的地方,可令這一國土的國王常受人民的擁護,國王頒行的政令能順利施行,國王的王子、妃子、宰相、輔佐百官、將軍等同時得到擁護。國土中所有內外仇怨敵人想謀奪國土、奸臣詐騙叛國、疾病災疫流行、收獲不足造成的饑饉災荒、旱災、水災、惡獸、毒龍等不吉祥的事情,都會因陀羅尼的流行而消除。更令國土中財物、五谷豐收滿倉,連花果都會長得十分茂盛,人民生活很安樂。具體來說,在護持國土和人民方面,會有十種利益:一,國中無他兵怨賊侵嬈;二,國中無諸星宿變怪而起災患;三,國中無惡鬼神行諸疾疫,善神衛護萬民安樂;四,國中無諸風火霜雹等難;五,國中人無怨家得便;六,國中人不為諸魔所逼;七,國中人無諸橫死;八,國中五谷成熟,甘果豐足;九,國中善龍入境依時降雨,無有旱澇不調之名;十,國中人不為虎狼兕獸、諸惡雜毒損害。

又《七佛神咒經》記載:持誦流行陀羅尼,若日月失度能使正行,悉能穰災,風雨失時能使時節,谷米不登能使豐熟,鄰國侵境悉能穰卻,大臣謀反惡心即滅,疾病劫起悉能穰之,疫鬼入國能驅遣之,刀兵劫起能摧滅之。又說:其諸人王及諸行人,欲得現世離眾患難,欲護正法欲得安穩,欲得國土無諸災疫豐實安樂,其王應當勤心讀誦,研精修習此陀羅尼,亦當勸勵後妃、菜女、諸王子等勤心修習,晝夜讀誦極令通利。

又《守護國界主菩薩經》記載,陀羅尼偏護國主。如果國主得到安樂,萬民就會得到安樂,陀羅尼專門對國王有加持,陀羅尼會專門護持國主。因為國主好,則全國都會好。

《葉衣觀自在菩薩經》也記載,陀羅尼能除一切有情災禍、疾疫、饑儉、劫賊、刀兵、水旱不調、星宿失度,亦能增長福德,國界豐盛,人民安樂,國王男女皆得長壽。

又《蘇婆呼童子經》記載,離開陀羅尼真言密咒外,就沒有別的方法能使眾生得到安樂。遼代道宗皇帝弘揚佛法,人們都得到佛法的教誨,都持誦密咒,有種種神奇的異象出現,曾有一支稻生出九支稻穗,一株麥長出兩個穗子,五谷豐登,國泰民安,萬民安樂。這就是陀羅尼的靈驗所在。

當今世界上有很多戰爭和災難,如果能夠推行陀羅尼教法,對國家、對人民都會有非常大的利益,特別是對構建和諧社會,應該會有非常大的幫助。

【第二能滅罪障遠離鬼神門

在《菩提場莊嚴陀羅尼經》、《最勝總持經》、《樓閣陀羅尼經》等二十多本經典中都記載,倘若把陀羅尼咒文寫在佛像中、塔中、杵中,或寫在幢幡上面、殿堂上面,或寫在紙張、帛布、竹片上,或寫在樺皮、墻壁、木板等上面,有眾生看到,或身體、手觸摸到,或從以上各種物件的影中經過,或寫有真言的東西上的飛塵飄落在身上,或書寫在旗幡上,風吹動旗幡所指到的眾生,或書寫、刻畫在鐘、鼓、鈴、鐸、鑼、鈸等有聲響的東西上面,能聽到這些聲音的眾生,上面所列舉的所有這些眾生,縱然有犯五種很大的五無間業,不能懺悔凈除的業報,都因為陀羅尼的功德而消除,來世都會生在有佛法弘揚的國土,何況自己能夠親自持誦的人呢?

又《末法中一字咒》等諸陀羅尼經記載,持咒的人在他四個方向,五百驛馬站的範圍之內,諸惡星曜、鬼神天魔等,全都馳散離去,不敢侵犯。倘若有些鬼神發心護持,就不需要離開。執意不離去、想侵犯人的鬼神,因為真言密咒的威力,它的頭便破成百塊碎片。由於這樣的威神力,持咒的行者沒有那些天魔鬼神加害的障礙,能直達至正覺的道路。

或者有人問:聽說持咒的人會惹來魔障,現在卻說持陀羅尼咒能使魔障遠離消除,是否不可信?需知此是無稽之談。佛法從來沒有說過修密咒會招來魔障,恰恰相反,陀羅尼咒能夠遠離魔障。在《妙法蓮華經》中也是這樣記載的:恐怕有人修學《法華經》有魔障幹擾,佛陀特地講了《陀羅尼品》來遠離魔障。經中說到:若不順我咒,惱亂說法者,頭破作七分,如阿梨樹枝。在《釋摩訶衍論》中記載,教習坐禪的一定要誦持咒語來除魔。《止觀記》記載:倘若諸魔障惱亂坐禪的人,如果持誦諸神咒,就可以消除魔障。《金光明經》中說,十地果位的菩薩尚且以咒語護持,不用說普通凡夫。《首楞嚴經》中說,倘若不持咒而坐道場,想使身心遠離魔障,是不可能的。又說,末世眾生,喜歡修三昧禪定,恐怕墮入邪魔外道,應當持誦我佛神咒。哪怕不能誦咒,也應該把咒語寫在禪堂上,或戴在身上,則不被一切諸魔所能動搖。

【第三除身心病增長福慧門

在《聖六字陀羅尼經》、《普賢陀羅尼經》、《文殊一字咒》等十五本經典中記載,持誦真言修行的人能夠除去身心種種的病苦,包括一切的熱病、冷病、風病、虐病、眼病、耳病、鼻病、舌病、口病、齒病、唇病、喉病、面病、頭病、頸病、胸病、脅病、腹病、手病、背病、腰病、臍病、髀病、膝病、腳病、痔病、痢病、痰病、氣病、麻病、疔病、腫病、斑病、癤病、癩病、癢病、瘡病、狂病、癲癇病、鬼魅病,所有這些病,不管是因為四大不調產生的,鬼神招來的,還是過去的業力產生的病,百千種病,以神咒不可思議威力,全部能夠消除治愈。《持句神咒經》、《大悲心陀羅尼經》中記載,陀羅尼咒能令幹枯的樹木復活、開花、結果,何況是有情眾生的病,怎麽不能消除呢?

在《白傘蓋陀羅尼經》中記載,倘若有宿業帶來的一些貪嗔癡,一時無法消除,應當一心持誦我佛神咒。摩登伽女引誘阿難尊者,後來因為佛陀以首楞嚴神咒加持,消除了淫欲,消除了貪心。《大悲心陀羅尼經》中也說,如果貪嗔癡熾盛,念誦大悲心陀羅尼就可以消除。

《如意輪陀羅尼經》中記載,持誦真言的修行人,能夠現世增長一切福慧,凡說出來的話,人們都會相信而聽受,所需要的衣食財寶等,從心所欲,不缺少。能夠令五百由旬內的人天鬼神都來歸順敬仰。自然通達一切經律論。世出世間所有的知識全部都會記住,會得到總持陀羅尼,記憶力會越來越好。《大佛頂經》裏面也記載,如果持誦陀羅尼,縱然不作福業,十方如來所有功德全部送給他。又記載,修行人如果不能夠精進,更應該多持誦陀羅尼咒,就可以精進。沒有智慧的人,持誦咒語就會增長智慧。

《不空罥索神咒心經》中記載,倘若有出家在家四眾弟子守持齋戒,專心持誦神咒七遍,不雜一語,這個人在現世當中一定會得到二十種殊勝利益:一者,身無眾病,安穩快樂。二者,由先業力,雖有病生而速除愈。三者,身體細軟,皮膚光澤,面目鮮明。四者,眾人愛敬。五者,密護諸根。六者,多獲財寶,隨意受用。七者,所得財寶王賊、水火不能侵損。八者,所作事業皆善成辦。九者,所有種植不畏惡龍、霜雹、風雨。十者,若有稼穡災橫所侵,以此咒心咒灰或水經七遍已,於其田中八方結界上下散灑,災橫爾時皆即除滅。十一者,不為一切暴惡、鬼神、羅剎斯等吸奪精氣。十二者,一切有情見聞歡喜、愛樂尊重、常無厭足。十三者,常不怖畏一切怨仇。十四者,設有怨仇,速自消滅。十五者,人非人等不能侵害。十六者,厭魅、咒詛、蠱道不著。十七者,煩惱纏垢不數現行。十八者,刀毒水火不能傷害。十九者,諸天善神常隨衛護。二十者,生生不離慈悲喜舍。

又《十一面觀世音神咒經》中記載,若有凈信善男子善女人等,誦持神咒者,現身獲得十種勝利:「一者,身常無病。二者,恒為十方諸佛憶念。三者,切財物、衣服、飲食,自然充足,恒無乏少。四者,能破切怨敵。五者,能使切眾生皆生慈心。六者,切蠱毒、切熱病無能侵害。七者,切刀杖不能為害。八者,切水難不能漂溺。九者,切火難不能焚燒。十者,不受切橫死。

【第四凡所求事皆不思議門

在《觀自在儀軌經》、《文殊師利儀軌經》、《字頂輪經》等十多本密宗的經典裏面記載,真言行者,如果好好修行,切的成就都可以得到。上品可壽命劫,獲初地百法明門。得切咒神常來擁護,八部之眾皆常恭敬,切神咒用之皆得最勝靈驗。中品可得諸仙中為王,住壽萬萬歲。隨所去處而無障難,所求遂心。下品可切人天敬愛,所求如意。在《大教王陀羅尼經》中記載,真言行者甚至可以追求龍女為妻子,可以降伏藥叉作奴仆,有如是不可思議的利益。

若人疑惑:諸佛本來是要人斷除貪嗔癡的,為什麽又叫人起貪心,求這些世間的種種事業、名利等呢?應知諸佛有不可思議度化眾生的方便法門,對於暫時不肯直求菩提正覺的眾生,暫時隨順所愛樂的事情,令他持咒求之,由神咒不可思議力,所求之事,全得隨心所欲而稱心,切罪業也能消滅,自然超凡入聖漸漸成就。就像小孩子有病,不肯服藥,聰明的醫生便告訴母親,將藥塗在乳頭上面,小孩子在吸取母乳的時候,同時就吃了這個藥。這就是《維摩詰經》中所說的先以欲勾牽,後令入佛智。眾生因為能夠實現自己的心願,所以就對佛法能生起信心,最後就能夠趨入究竟的解脫。

【第五利樂有情救脫幽靈門

在《大寶樓閣經》、《大悲心陀羅尼經》等十五本經典中都記載,若有眾生,看見持咒的人,聽聞他的聲音,被他的影子在身上掠過,就可以滅盡十惡業、五逆罪,來世可以轉生到佛的凈土。持咒的人,眼睛所看到的、身體所觸摸到的所有眾生,都可以滅切罪,來世生在佛的凈土。又持咒人在路上行走,有風吹過他的身體,傳到眾生身上,這些眾生就可以得到解脫。他在江河湖海裏面洗澡,水中眾生就可以得到解脫。天下大雨的時候,行者對雨持咒,雨下到的眾生都可以得到解脫。在山頂上誦咒,視線中的所有眾生都可以得到解脫。在《無垢凈光經》、《不空罥索經》、《佛頂尊勝經》、《隨求經》中記載,有人生前廣造惡業,死後下三惡道,真言行者若稱亡者名字,專心持咒,亡者即時脫離惡趣,生到天上或生到佛的凈土。以真言咒語加持土沙或者蓮花,灑到亡者的墓上、亡者的屍體上,亡者即得往生諸佛的凈土。又亡人衣物或身分骨肉被持咒人影映蓋到,亡者亦得往生凈土。又書寫陀羅尼放在人的骨頭上面、屍體上面,亡者即得往生天上或者凈土。

在《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》中記載,持誦大悲咒的人不會遭受十五種兇惡的橫死:第,不令其饑餓困苦死。第二,不為枷禁杖楚死。第三,不為怨家仇對死。第四,不為軍陣相殺死。第五,不為豺狼惡獸殘害死。第六,不為毒蛇蚖蠍所中死。第七,不為水火焚漂死。第八,不為毒藥所中死。第九,不為蠱毒害死。第十,不為狂亂失念死。第十,不為山樹崖岸墜落死。第十二,不為惡人厭魅死。第十三,不為邪神惡鬼得便死。第十四,不為惡病纏身死。第十五,不為非分自害死。

又《不空罥索神咒心經》中記載,誦咒的人臨命終的時候,可獲得八種殊勝:、臨命終時,見觀世音菩薩作比丘形相,現在其前,歡喜慰喻。二、安穩命終,無諸苦痛。三、將舍命時,眼不反戴,口無欠呿,手絕紛擾,足離舒卷,不泄便利,無顛墜床。四、將舍命時,住正憶念,意無亂想。五、當命終時,不覆面死。六、將舍命時,得無盡辯。七、既舍命已,隨願往生諸佛凈國。八、常與善友不相舍離。又《十面觀音神咒經》中記載,誦咒的人有四種果報:第,臨命終時得見十方無量諸佛。第二,永不墮地獄。第三,不為切禽獸所害。第四,得生極樂世界。

【第六是諸佛母教行本源門

切諸佛都是靠諸佛真言密咒而修行成就的。切諸佛都是靠密法而成就,並非依靠顯宗而成佛,這是在金剛乘經典中所記載的。理論上,顯宗亦可成佛,但實際修行中,因為速度太慢,沒有人會僅僅修持顯宗,肯定是進步修行密法而成佛。《樓閣經》中記載,真言是諸佛之母、成佛種子。若無真言,終不能成無上正覺。

又三藏教盡從陀羅尼所出。《最上大乘寶王經》中記載,修持有四乘:聲聞乘、緣覺乘、方廣大乘以及最上金剛乘。最上金剛乘,就是陀羅尼藏乘,切教法都是從金剛乘陀羅尼當中流演出來的。《神變鈔》中記載,千流萬河,都源起自昆侖積石之山;經分十二部,全由能總持的秘密藏出生。又說萬行總從陀羅尼所流,真言中每個字全是無相法界,萬行無不從法界所流出。所以《持明藏儀軌經》說,字即是無相法界。《神變疏》說,無相法界全是真言,真言全是無相法界。

又真言也叫做三藏,持咒行者都可稱為三藏法師,因為真言就是三藏,三藏就是真言,故持誦真言的人就已經總持三藏了。因為真言中每字都含有戒定慧三無漏學的功效,萬行不出於六度,六度不離開戒定慧三學,既然真言就是三藏,那就是說真言總含萬行,真言是為總行,其余法門都是支流的行門。

在《白傘蓋陀羅尼頌》中記載,真言開無相門圓寂宗,字字觀照金剛定。瑜伽妙旨傳心印,摩訶衍行總持門。如印度的龍樹菩薩,既是禪宗第十四代祖師,也是顯教中觀、三論宗的傳承祖師,但同時修持大手印和唐密的修法,分別是印度大手印八十四大成就者之和唐密的祖師。可見,歷代祖師們均是顯密雙修。今人障重福薄,毀謗密法,罪過不小。在《佛頂無垢光明陀羅尼經》中記載,從前,無垢婆羅門為人宣說秘密神咒。有位叫光明的長者,看到有許多人仰賴無垢婆羅門,恐怕自己利益被他取走,便生起惡念,惡心起,身體便得了癩病,生受到很大的苦惱,直到命終後,墮落到無間大地獄中,受苦報劫之久,再墮於旁生道受苦報劫,又到地獄中受苦劫,然後才生為人,出生時雙目失明。由於宿世因緣,再次遇到無垢婆羅門,這時無垢婆羅門為佛教僧團中的位大比丘,宣揚密法,這世的光明長者又在無垢比丘面前聽聞佛法,歡喜奉行,死後生到天上。這個公案,說明誹謗持咒的人暫時會墮入惡趣,但究竟還是會因為真言乘的密法而得到解脫。這是密咒不可思議的加持,即便誹謗,最後也會因此解脫。

【第七四眾易修金剛守護門

凡是佛弟子,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,只要是很有信心地誦持真言,便是真言的修行者,這樣就可以除煩惱、得安樂,最終獲得成就。好比病人得到好藥,就可以吃,不定要學醫學。所以陀羅尼就像《般若經》中所說:總持猶妙藥。亦如天甘露。能療眾惑病。服者常安樂。

《佛頂陀羅尼疏》中亦云:齋戒不稟而自備,果證不遠而可得。持咒可以消滅災難獲得利益,也可以很方便地度化眾生。修行人到江河湖海裏邊洗澡邊持咒,水中眾生就會解脫;用咒語加持雨水,淋到雨水的眾生就會解脫;持咒時眼睛看到的眾生都會解脫;持咒人站在上風頭,風吹過他的身體,吹到眾生身上,這些眾生都會解脫。

《曼荼羅疏》云:念如來之神咒。心心暗契如來心。諷菩薩之密言。願願冥符菩薩願。何生死而不逃。何涅槃而不得。如果依靠密宗以外的方法修行,定要廣明聖教,明悟真心,然後修行,才能正確地修行;如果未能明悟真心,便不是修行。就像世間的病人,須要自己廣學醫術、研熟藥性而治病的,萬個人裏面也難得個。出世間的修行解脫也是同樣的道理,只要得到好藥,並不定要知道醫學的道理,直接吃藥就可以治療疾病。真言密咒乘就像很好的藥樣,修行方法很簡單,成效卻非常大。密咒能使所有的佛弟子很快地獲得菩提正果,故義凈三藏大師說:利生之道,唯咒是親。

有人可能會有疑問,如果學習顯教,聞思教理,產生信心,獲得理解,之後再去修行,修行以後獲得果證,這樣的道路清晰明了;但是密宗的神咒,無需明理,只要持誦,便可以成就道果。這與常規相違背,如何令人生信?其實,正如世間人雖然不懂藥方,但如果遇到非常好的藥直接服用,就可以消除疾病的道理樣,雖然不懂道理,但以信心持誦密咒,樣可以獲得聖果。世間的藥尚且能夠治病,何況是諸佛菩薩不可思議的密咒呢?在《起信鈔》中記載,只要相信神咒的效力而持誦,馬上就會有效用;但是如果沒有信心的話,就不會有作用。《大悲心陀羅尼經》中說,誦持咒者,切所求都能夠圓滿,唯除於咒生疑。不過,於咒生疑者持咒,雖然不會馬上有效果,但是也可以成為菩提遠因,未來也可以獲得成就。

在諸經中記載,真言行者,行住坐臥中,有無量的護法龍天常相衛護。《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中說,誦持陀羅尼者是無畏藏,切善神、龍王、金剛密跡常隨身護衛,日夜都不離開,就像保護自己的生命、保護自己的眼睛樣;在空山曠野中獨自過夜,善神就會輪流守護,使其免遭災害;在深山中迷路了,善神龍王就會來給他引路;碰到盜賊,護法神就會來保護他;缺少水火,就會化出水火。所謂:龍天眾聖同慈護,百千三昧頓熏修。在《大佛頂陀羅尼經》中也記載,即使眾生以散亂心持咒,仍有八萬四千無量無邊的金剛藏王菩薩和金剛藏王諸聖眾日夜衛護,切的魔王、小鬼神都不能來惱害。所謂:八萬四千金剛眾,行住坐臥每隨身。

【第八令凡同佛如來皈命門

持誦密咒,如果佛經裏面記載的數字圓滿了,那麽身口意的三業清凈,所作善惡之業都成為無漏功德法門。在《白傘蓋頌》中記載:念滿萬八千遍。遍遍入於無相定。號稱堅固金剛幢。自在得名人中佛。縱使罵詈不為過。諸天常聞梵語聲。在《大悲心陀羅尼經》中記載,誦持陀羅尼的行者,口中所說的話,不管是善是惡,切天龍聞見,都成為清凈法音。

又偈云:譬如靈丹藥,點鐵成金寶,誦持陀羅尼,變凡作賢聖。在《神變疏》中記載,真言行者,能令身口意三業清凈,如同本尊的三密,得到諸佛的皈命。《佛頂偈》云:十方世界諸如來,護念皈命受持者。

【第九具自他力現成菩提門

顯教中有自力、他力兩種法門,小乘和大乘顯宗的般修法都是自力法門,大乘顯宗的凈土法門被稱為他力法門,而金剛乘的修法包含自他二力。在《大乘寶王經》中記載:真言行者,日日得具六波羅密多,圓滿功德。《佛頂頌》中說:不持齋者是持齋,不持戒者名持戒。」「僧破二百五十戒,比丘尼犯八波羅,聞念佛頂陀羅尼,便得具足聲聞戒。菩薩行門隨行而具足,今不行而具足,是因為神咒之力能具足萬行。真言的每個字都是諸佛全身,佛在《末法字咒經》中說:吾滅度之後,變身作此咒。

又諸經說,真言行者現世能成就無上菩提正果。《樓閣經》中記載,佛陀於無量俱胝百千劫,雖行苦行,仍不能成菩提,但才聞陀羅尼的緣故,便與加行相應成就正覺。藏傳佛教的聽聞解脫,就是這個道理。又《五字陀羅尼頌》記載:諸佛本誓力,以相應法印,現成諸聖身。即於坐中,便成最正覺。又《陀羅尼序》中記載,若是把咒語持蘊在心中,即便是凡夫,身口意三門都能成為功德聚,此生便得菩提。又《神變疏》把陀羅尼判定為大不思議成佛神通乘,是說其他的法門成佛就像牛羊行千裏路程,經過很久才能到;依陀羅尼門成佛,就像乘神通,千裏路想便到。所到的地方雖然樣,但是所乘用不同,則快慢不同。又其余法門成佛,就像磨黃石想得到如意寶;而依真言乘成佛,就像以神通力取如意寶樣,非常容易。又如同菩薩為求菩提,雖經難行苦行,急如頭上燃火般,經無量劫尚且不能得如是成就;而真言行者只要此生便得菩提正果。所以《神變鈔》說,頓超地位譬如賴以神通,頓超五道十地,直接成佛。《大教王經》中記載,修行佛法,若不依秘密課誦修行,終不成於無上菩提。

【第十「諸佛如來尚乃求學門」】

在《大乘莊嚴寶王經》中記載,連諸佛都求密法,何況是凡夫,怎能不持誦呢?經中說,觀世音菩薩毛孔中有無量國土,有無量諸佛菩薩,普賢菩薩入觀音毛孔中,經十二年都無法算清楚。觀音菩薩有六字大明陀羅尼,切如來都不知道何處得來,因位菩薩哪裏可以得知呢?又說,蓮華上佛已經成佛了,尚且歷經諸佛土求此六字大明咒。

有人問,既然佛具備切智,豈有不知陀羅尼的呢?需知此中有三個含義:第個表示陀羅尼是最勝最深的,為了令人生深尊重,故說諸佛要去求陀羅尼;第二個表示權教中佛,不知道圓宗密咒,就像小乘的極果無法知道大乘的深法;第三個表示密宗的神咒即體是圓圓果海,連佛都是不得知的。《釋大乘論》云,圓圓果海,佛亦不得。現在弘揚的六字大明咒、準提神咒,即體就是圓圓果海,當顯教中果海。顯宗的最終結果就是密宗的神咒。準提神咒獨出五部,若非圓圓果海,又是何種法呢?若問真言既然是能詮言教,以音聲句文為體,何能判為圓圓果海?如是作問,便是不知密教的宗旨了,這樣問只是小乘人的見解罷了。因為小乘教能詮言教,多以聲名句文為體;大乘始教,或以聲名句文為體,或以唯識為體;大乘終教以無性真如為體;大乘頓教以絕待真如為體;大乘圓教或以十玄為體,或海印三昧為體。顯教中能詮之言尚且即是絕待真如、十玄門等,何況是密宗的神咒呢?《釋摩訶衍論》說,據生滅門中能詮之教,會相歸性以真如為體。或以心為體,真如門中即絕待真如為體。又《甚深玄理論》、《不動本源論》二論中廣略解說不二果海,這二論中能詮之言以何為體?以理推想,即知以不二果海為體。何況六字大明咒、準提神咒義?

又自古諸師都說,秘密神咒是諸佛心印,唯佛得知,非因位行者所能了解。故此,《大乘莊嚴寶王經》中才說,佛也不能夠知曉此神咒,若非圓圓果海那是什麽法呢?若再問,為什麽圓圓果海諸佛都不得呢?需知所謂圓圓果海,是本性成就之法,本非諸佛經修因斷障所得,超出因果之外,所以諸佛不得而自求之,據實而論諸佛皆知得也。

若又問,六字大明咒、準提神咒,即是圓圓果海,即是佛境界,何以凡夫而得持誦?應知今密教中所說,以真言不思議力,令凡夫三業頓同如來三業而得持誦。又密宗神咒,若據所知所解,即唯是諸佛境界。今因位凡夫,雖不能知解,但應當持誦神咒,自然罪障消滅,成就超凡入聖的功德。所以,修行金剛密乘的話,以如來果地直接轉為道用,以佛的果位轉為道用,所以修行就非常地殊勝,跟因乘的修法是完全不樣的。

以上簡單講述了陀羅尼神咒的十種功德,而準提法門即是諸多陀羅尼法門中極為殊勝的部,望有緣者對金剛乘密法、準提神咒生起信心。

在諸多經典中記載,準提密咒是釋迦牟尼佛特別憫念末法時代薄福惡業眾生所傳授的。相關經典有《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》、《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》、《七俱胝獨部法》、《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》等很多經典。

這些經典中記載,持誦準提咒有不可思議的功德。比如:滅除十惡五逆切重罪,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷誦此陀羅尼,切的罪業都可以滅除,具體數字各經典記載略有不同,有說八十萬,有說九十萬,有些沒有說具體的數字;未來所生之處,常遇諸佛菩薩;所生之處財富豐饒;要想出家,就有出家的福報;具足戒律,迅速獲得證悟;不轉此生獲得菩提,有大功力;現世所求世出世間悉地全部現前,圓滿速證無上正等菩提,等等。

在家菩薩修行準提陀羅尼,可以成為國王、王子;若無福之人,想要做官,卻得不到升遷,十齋日中常誦此咒,就可以現世得轉輪王位,所求官位無不稱遂;得到眾生的愛敬;家裏人經常吵架,念準提咒,家庭就會和諧;持咒人外出辦事,人們都會對他生起歡喜心;能消除切的災難;在路上念準提咒,不會碰到盜賊、惡獸;渡過江河湖海,不會碰到水難;如果陷於王難,念準提陀羅尼,馬上就解脫;被蛇咬了,念準提咒,就不會中毒;念誦準提神咒,還可以增加壽命、消除疾病;念誦百零八遍,可以讓短命的眾生增加壽命,很嚴重的病都可以治好;念誦陀羅尼咒的人與別人打官司,定獲勝;沒有衣服的人念誦準提神咒,就會得到衣服;意中所求,念誦即可心想事成,想求什麽就會來什麽。

如果念滿二十萬遍,或者四十萬遍,或者六十萬遍,世出世法無不稱遂。世間求財求官,求妻求子,出世間要獲得證悟,初果、二果、三果、四果,初地到十地,乃至成佛,都可以實現。薄福眾生,沒有善根的眾生,沒有根器的眾生,聽到這個陀羅尼法,速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。

在家人即使飲酒吃肉,有妻子,修準提法,也無不成就。有些人不能斷飲酒吃肉,又想成就,就需要修持準提法了。依法修行,不轉肉身,轉生十方凈土。還可以出現神通,消除妖魔鬼怪的惱害。有些孩子晚上直哭,可以讓童女搓線,念二十遍準提咒加持,再把繩子戴在孩子脖子上,晚上就不會哭了。

佛陀說:此準提大陀羅尼大明咒法,過去切諸佛已說,現在切諸佛今說,未來切諸佛當說,我今亦如是說,為利益切眾生故,令得無上菩提故。這是切諸佛都非常註重的個非常殊勝的密法。又說:此尊那大明,乃是切如來及諸菩薩同所宣說,能與眾生作大利益,乃至獲得無上正等正覺。

切的密法,可以分成五部,每部又分成五部,共有二十五部。準提密法是總持二十五部的。就是說,修誦準提密法,所有的密法就全部都修了。佛言此陀羅尼有大勢力,至心誦持,必當自證。

四、弘揚準提法門的遠景

在這個時代,修行和弘揚準提法對整個世界、國家、社會和個人都有非常大的利益。在漢傳佛教中,準提佛母被認為是所有的諸佛菩薩中感應最為迅速、加持力最為巨大的位本尊,和漢地眾生特別有因緣。

筆者認為,準提法未來的遠景是非常光明的。

,準提法和末法時代的眾生有非常殊勝的因緣,佛陀在《準提陀羅尼經》中也說,為末法無福的眾生才宣講準提法。可見是和當今時代的眾生非常相應的。當今時代的眾生都是業障深重、福報淺薄,恰好符合準提法度化的條件,所以筆者認為,準提密法應該會在現代得到廣泛的弘揚。

其二,漢地眾生和準提法有大因緣,對準提法有大信心。很多人雖然沒有準提法的傳承,但是都非常熱忱地修持準提咒。

其三,現今時代,災難頻頻,眾生的身心都經常陷於強烈的痛苦之中,是個更需要真言陀羅尼的時代。如果準提陀羅尼密法能夠廣泛弘揚,下可以達成個人身心的安樂,比如消除疾病、家庭和諧、壽命增長、財富增長等;上可以達成國土安樂、社會和諧、天下太平、世界和平。

總之,現今時代非常有因緣,也非常有必要來弘揚準提密法,準提法的遠景定是非常好的。

參考資料:

《顯密圓通成佛心要集》

《文殊師利寶藏陀羅尼經》

《七佛神咒經》

《菩提場莊嚴陀羅尼經》

《最勝總持經》

《樓閣陀羅尼經》

《聖六字陀羅尼經》

《普賢菩薩陀羅尼經》

《文殊字咒》

《大悲心陀羅尼經》

《大白傘蓋陀羅尼經》

《不空罥索神咒心經》

《十面觀世音神咒經》

《最上大乘寶王經》

《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》

《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》

《七俱胝獨部法》

《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》

 

準提法門的弘揚對建設和諧社會的意義

準提法門的弘揚對建設和諧社會的意義

2015-09-09

【摘要】:本文從一般佛教思想以及準提法門特殊功效的角度,闡述了在當今時代弘揚準提法門對國家安定、社會和諧的重要作用和深遠意義。

【關鍵詞】:準提法門;和諧社會;陀羅尼功德;遠景

一、總說:佛教文化特別是準提法門對建設和諧社會的作用和意義

生活在商業文明主導的現代社會,人們物質生活固然充裕,但由於受到某些文化的影響,人的私欲膨脹達到了前所未有的程度,導致當前社會存在多重不和諧,主要可以分為:人與自我的不和諧;人與人及人與社會的不和諧;人與自然的不和諧。

人們都希望有和諧與穩定的生活。其實,和諧穩定是兩個不同層次的概念,和諧的必定是穩定的,但是,穩定的未必是和諧的。在某個階段,通過外部的高壓手段,也能獲得暫時的穩定,但是這樣的穩定一般都不會長久。和諧則不然,和諧是建立在個體間良性互動的基礎之上,在這種關系中,個體既能充分地發揮自己的創造性,同時又能充分地體驗到自由。和諧的社會關系不是通過外部的高壓政策來實現的,它雖然離不開外在合理的利益分配制度和法律保障制度,但同時它更強調個體內在道德的自覺自律。和諧的社會關系不僅具有穩定性,同時還具有持久性和創造性。

然而,很多現代人卻只是膚淺地把道德說教聯系起來,並沒有予以重視,甚至無視國家法律和制度規定鋌而走險,上有政策,下有對策打擦邊球等現象常有耳聞,究其原因,在於不了解道德的真實含義。的本意是指萬事萬物不變的規律和原則;是指順應規律、遵循道。如此看來,每個人其實只有順應規律、符合道德才能真正改變命運,到達和諧、幸福的彼岸。

佛教就是佛陀的教育,恰恰揭示了這個——萬事萬物不變的規律,就是自然界普遍存在的種瓜得瓜,種豆得豆的因果規律。民國時期著名高僧大德、大勢至菩薩再來的印光大師看到當時民眾道德墮落時曾說過,只有佛陀因果的教育才能救整個國家。眾所周知,現在整個社會道德墮落、敗壞,比民國時期更為嚴重,更是只有因果教育才能救國家、救世界!

可見,離開了佛陀因果的教育,大家不明白不變的規律——是什麽,而只是把道德看作說教,不知道道德恰恰是遵循規律,帶領我們去向和諧、幸福彼岸的必由之路。如此,人們就不會有足夠的內在動力去主動遵循道德,甚至由於私欲不斷膨脹,還會違背道德、違背規律,乃至違反法律。用錯誤的方式想要達成幸福的結果,結果當然事與願違,最終害人害己。

正是通過佛教因果的教育,讓每個人都明白因果的規律,都知道幸福之道是什麽,包括佛教還倡導的建立在因果基礎上的斷惡修善、賢良人格、平等、感恩、慈悲、四無量心、四攝、六度、八正道乃至甚深的無我空性智慧,由上述這些正能量所帶來的全然利益眾生的慈悲濟世、普度眾生的精神,才會讓大家發自內心地主動修正自己的行為,把遵循道德變為自己自覺自律的行為,最終利人利己,從而也達到家庭和諧、企業和諧、自然環境和諧乃至社會和諧的宏偉目標。

這些年社會上出現諸多違背因果規律的現象、行為,相關的個體乃至社會整體都種下了許多負面的種子,如何更加快速地清除業障、凈化戾氣和不祥?如何更加快速地種下正面的種子並加速正面種子的成熟,讓相關的個體乃至整個社會盡快轉變致吉祥、和諧?除了通過因果的教育讓廣大民眾遵循因果來轉變自己的行為以外,修持準提法門等諸佛菩薩、古聖先賢傳下來的具有殊勝加持力的修法更是具有不共、特殊的意義。修持準提法門可以幫助我們更加快速地清凈業障、積累福氣、加速正面種子的成熟,並依靠諸佛菩薩特別是準提佛母的加持力讓個體和整個社會更加迅速地遇難成祥,對凈化人心、和諧社會更是有著特殊的意義!

二、佛教因果思想對建設和諧社會的重要作用和意義—以《了凡四訓》為例

明朝袁了凡先生是通過學習佛法和修持準提法門改變命運的一個典型人物,他的著作《了凡四訓》也成為中國自明朝以來流傳最為廣泛的勵誌書籍,影響了半個亞洲。日本著名企業家稻盛和夫在年輕時,就是因為讀了此書而奮發圖強並獲得成功的。

袁了凡先生是中國明朝時期的真實人物,年輕時因被孔先生算定一生命運,而曾經一度成為宿命論者。後來值遇云谷禪師,通過禪師的開示,袁了凡明白了人的吉兇禍福是由因果規律決定的,並不是一成不變的宿命論,而是命自我立福自我求。人能從內心去做努力,力行仁義道德,廣種福田,積德行善,自然就能改變自己的命運,得到好的結果。所以命運掌握在自己的手裏,是由自己身語意的行為決定的。從此他開始斷惡修善,之後的命運得到很大的改觀。晚年時他為教育自己的孩子,寫下了《了凡四訓》作為家訓傳世。

此外,袁了凡先生之所以能改變命運,除了改過行善以外,最重要的就是他受持準提密法。在《了凡四訓》一書中,云谷禪師對準提密法修法專門有一段開示:還未達到此無心之境的人,只要時時刻刻持念準提咒,念到滾瓜爛熟,有持如無持,無持似有持,連持咒之念頭自己都沒有感覺,類似畫符之時,空靈難言之境,則道必可得,心靈至福至矣。所以,一定要念到無念而念,這時候,準提咒就會有無窮的妙用。

這一真實歷史案例印證了因果不虛的道理,同時也說明準提密法殊勝的加持力。如果我們能通過《了凡四訓》等經典的學習堅定對佛教因果規律和準提密法的信心,將對改變我們每個人的命運乃至對家庭和諧、企業和諧、自然環境和諧、社會和諧有特殊作用和重大意義!

下面從三個方面分析深信因果和修持準提密法的重要作用和意義:

1、當我們深信因果時,自然會反省、懺悔過去身語意三方面的負面行為,並積極主動做到諸惡莫作,眾善奉行;加上修持準提密法、祈禱準提佛母加持,就像袁了凡先生一樣,我們的命運自然會越來越好。

2、深信因果,知道真誠利他恰是最終利己,從而我們能更多地拓寬心量、包容分享、慈悲感恩、真誠利他。當我們把更多的心放在別人身上,而不是以自我為中心時,就能獲得更多內心的自在、幸福,減少人與自己不能和諧相處以及由此引發的種種心理、精神困境,也能更好地達至自己與他人和諧、與自然環境和諧、與社會和諧。

3、當我們遇到順境和他人贊美之時,深信因果,我們就會從原本可能會傲慢自大、自以為是的錯誤中走出,進而會感恩眾生給我們積累福報的機會,策勵自己更好地行善積德,因為知道享福消福,福盡禍至,所以惶恐之余更要多多真誠付出;當我們遇到逆境和他人不友善的對待時,深信因果,我們就會從原本可能會充滿抱怨、推卸責任、怪罪他人甚至敵對仇恨的情緒中走出,反而會行有不得,反求諸己,更深入反省和懺悔自己過去負面的行為,同時策勵自己要更好地斷惡修善,並且因為了解吃苦了苦,苦盡甘來,所以會為自己已經結束的負面種子感到慶幸。如果每個人都能如此,不僅內心會減少許多對他人甚至對社會的嗔恨、抱怨,會減少各種人與人之間的矛盾,而且每個人都不斷在內省,在修身,在進步,從而更能達至家庭和諧、企業和諧、自然環境和諧、社會和諧。

由此可見佛教因果思想及準提密法對建設和諧社會的重要作用和意義。如果人們都了知因果規律,遵循因果、斷惡修善,並修持準提密法以懺罪積資,依靠準提佛母的加持迅速消除負面種子、遣除障礙和加速正面種子成熟,將對建設和諧社會有著重要作用和意義。

下面再進一步引用教證闡述準提密法對建設和諧社會的特殊作用和重大意義。

三、準提密法對建設和諧社會的特殊作用和重大意義

《顯密圓通成佛心要集》云:此準提咒,一切諸佛菩薩等同說,獨部別行,總攝二十五部真言壇法,準梵本有十萬偈說文,龍樹菩薩以偈贊曰:

準提功德聚, 寂靜心常誦。

一切諸大難, 無能侵是人。

天上及人間, 受福如佛等。

遇此如意珠, 定獲無等等。

又云:準提總含一切諸真言故,準提能含諸咒,諸咒不含準提,如大海能攝百川,百川不攝大海(準提總含諸咒,如下所明)。

又云:於密部中,雖五部有異,而準提一咒,最靈最勝,是諸佛之母,菩薩之命,具包三密,總含五部。

又云:上來供佛利生諸真言等,若不能都各誦持書寫得,皆用準提真言亦得,故《持明藏儀軌經》云,此準提咒似如意珠,若有行人,處處用之,皆得成就是也。

可見準提神咒總含一切諸真言陀羅尼之功德。因為準提神咒總含一切真言陀羅尼的特殊功德,所以,弘揚準提法門對國家、社會、個人都有莫大的利益。

以下根據《顯密圓通成佛心要集》,從十個方面來介紹陀羅尼法門,即真言密咒的功德。具體如下:

【第一護持國王安樂人民門

密咒可以護持國家和國土,並使人民得到安樂的生活。

《寶藏陀羅尼經》記載,凡是一切國土中,有陀羅尼流行的地方,可令這一國土的國王常受人民的擁護,國王頒行的政令能順利施行,國王的王子、妃子、宰相、輔佐百官、將軍等同時得到擁護。國土中所有內外仇怨敵人想謀奪國土、奸臣詐騙叛國、疾病災疫流行、收獲不足造成的饑饉災荒、旱災、水災、惡獸、毒龍等不吉祥的事情,都會因陀羅尼的流行而消除。更令國土中財物、五谷豐收滿倉,連花果都會長得十分茂盛,人民生活很安樂。具體來說,在護持國土和人民方面,會有十種利益:一,國中無他兵怨賊侵嬈;二,國中無諸星宿變怪而起災患;三,國中無惡鬼神行諸疾疫,善神衛護萬民安樂;四,國中無諸風火霜雹等難;五,國中人無怨家得便;六,國中人不為諸魔所逼;七,國中人無諸橫死;八,國中五谷成熟,甘果豐足;九,國中善龍入境依時降雨,無有旱澇不調之名;十,國中人不為虎狼兕獸、諸惡雜毒損害。

又《七佛神咒經》記載:持誦流行陀羅尼,若日月失度能使正行,悉能穰災,風雨失時能使時節,谷米不登能使豐熟,鄰國侵境悉能穰卻,大臣謀反惡心即滅,疾病劫起悉能穰之,疫鬼入國能驅遣之,刀兵劫起能摧滅之。又說:其諸人王及諸行人,欲得現世離眾患難,欲護正法欲得安穩,欲得國土無諸災疫豐實安樂,其王應當勤心讀誦,研精修習此陀羅尼,亦當勸勵後妃、菜女、諸王子等勤心修習,晝夜讀誦極令通利。

又《守護國界主菩薩經》記載,陀羅尼偏護國主。如果國主得到安樂,萬民就會得到安樂,陀羅尼專門對國王有加持,陀羅尼會專門護持國主。因為國主好,則全國都會好。

《葉衣觀自在菩薩經》也記載,陀羅尼能除一切有情災禍、疾疫、饑儉、劫賊、刀兵、水旱不調、星宿失度,亦能增長福德,國界豐盛,人民安樂,國王男女皆得長壽。

又《蘇婆呼童子經》記載,離開陀羅尼真言密咒外,就沒有別的方法能使眾生得到安樂。遼代道宗皇帝弘揚佛法,人們都得到佛法的教誨,都持誦密咒,有種種神奇的異象出現,曾有一支稻生出九支稻穗,一株麥長出兩個穗子,五谷豐登,國泰民安,萬民安樂。這就是陀羅尼的靈驗所在。

當今世界上有很多戰爭和災難,如果能夠推行陀羅尼教法,對國家、對人民都會有非常大的利益,特別是對構建和諧社會,應該會有非常大的幫助。

【第二能滅罪障遠離鬼神門

在《菩提場莊嚴陀羅尼經》、《最勝總持經》、《樓閣陀羅尼經》等二十多本經典中都記載,倘若把陀羅尼咒文寫在佛像中、塔中、杵中,或寫在幢幡上面、殿堂上面,或寫在紙張、帛布、竹片上,或寫在樺皮、墻壁、木板等上面,有眾生看到,或身體、手觸摸到,或從以上各種物件的影中經過,或寫有真言的東西上的飛塵飄落在身上,或書寫在旗幡上,風吹動旗幡所指到的眾生,或書寫、刻畫在鐘、鼓、鈴、鐸、鑼、鈸等有聲響的東西上面,能聽到這些聲音的眾生,上面所列舉的所有這些眾生,縱然有犯五種很大的五無間業,不能懺悔凈除的業報,都因為陀羅尼的功德而消除,來世都會生在有佛法弘揚的國土,何況自己能夠親自持誦的人呢?

又《末法中一字咒》等諸陀羅尼經記載,持咒的人在他四個方向,五百驛馬站的範圍之內,諸惡星曜、鬼神天魔等,全都馳散離去,不敢侵犯。倘若有些鬼神發心護持,就不需要離開。執意不離去、想侵犯人的鬼神,因為真言密咒的威力,它的頭便破成百塊碎片。由於這樣的威神力,持咒的行者沒有那些天魔鬼神加害的障礙,能直達至正覺的道路。

或者有人問:聽說持咒的人會惹來魔障,現在卻說持陀羅尼咒能使魔障遠離消除,是否不可信?需知此是無稽之談。佛法從來沒有說過修密咒會招來魔障,恰恰相反,陀羅尼咒能夠遠離魔障。在《妙法蓮華經》中也是這樣記載的:恐怕有人修學《法華經》有魔障幹擾,佛陀特地講了《陀羅尼品》來遠離魔障。經中說到:若不順我咒,惱亂說法者,頭破作七分,如阿梨樹枝。在《釋摩訶衍論》中記載,教習坐禪的一定要誦持咒語來除魔。《止觀記》記載:倘若諸魔障惱亂坐禪的人,如果持誦諸神咒,就可以消除魔障。《金光明經》中說,十地果位的菩薩尚且以咒語護持,不用說普通凡夫。《首楞嚴經》中說,倘若不持咒而坐道場,想使身心遠離魔障,是不可能的。又說,末世眾生,喜歡修三昧禪定,恐怕墮入邪魔外道,應當持誦我佛神咒。哪怕不能誦咒,也應該把咒語寫在禪堂上,或戴在身上,則不被一切諸魔所能動搖。

【第三除身心病增長福慧門

在《聖六字陀羅尼經》、《普賢陀羅尼經》、《文殊一字咒》等十五本經典中記載,持誦真言修行的人能夠除去身心種種的病苦,包括一切的熱病、冷病、風病、虐病、眼病、耳病、鼻病、舌病、口病、齒病、唇病、喉病、面病、頭病、頸病、胸病、脅病、腹病、手病、背病、腰病、臍病、髀病、膝病、腳病、痔病、痢病、痰病、氣病、麻病、疔病、腫病、斑病、癤病、癩病、癢病、瘡病、狂病、癲癇病、鬼魅病,所有這些病,不管是因為四大不調產生的,鬼神招來的,還是過去的業力產生的病,百千種病,以神咒不可思議威力,全部能夠消除治愈。《持句神咒經》、《大悲心陀羅尼經》中記載,陀羅尼咒能令幹枯的樹木復活、開花、結果,何況是有情眾生的病,怎麽不能消除呢?

在《白傘蓋陀羅尼經》中記載,倘若有宿業帶來的一些貪嗔癡,一時無法消除,應當一心持誦我佛神咒。摩登伽女引誘阿難尊者,後來因為佛陀以首楞嚴神咒加持,消除了淫欲,消除了貪心。《大悲心陀羅尼經》中也說,如果貪嗔癡熾盛,念誦大悲心陀羅尼就可以消除。

《如意輪陀羅尼經》中記載,持誦真言的修行人,能夠現世增長一切福慧,凡說出來的話,人們都會相信而聽受,所需要的衣食財寶等,從心所欲,不缺少。能夠令五百由旬內的人天鬼神都來歸順敬仰。自然通達一切經律論。世出世間所有的知識全部都會記住,會得到總持陀羅尼,記憶力會越來越好。《大佛頂經》裏面也記載,如果持誦陀羅尼,縱然不作福業,十方如來所有功德全部送給他。又記載,修行人如果不能夠精進,更應該多持誦陀羅尼咒,就可以精進。沒有智慧的人,持誦咒語就會增長智慧。

《不空罥索神咒心經》中記載,倘若有出家在家四眾弟子守持齋戒,專心持誦神咒七遍,不雜一語,這個人在現世當中一定會得到二十種殊勝利益:一者,身無眾病,安穩快樂。二者,由先業力,雖有病生而速除愈。三者,身體細軟,皮膚光澤,面目鮮明。四者,眾人愛敬。五者,密護諸根。六者,多獲財寶,隨意受用。七者,所得財寶王賊、水火不能侵損。八者,所作事業皆善成辦。九者,所有種植不畏惡龍、霜雹、風雨。十者,若有稼穡災橫所侵,以此咒心咒灰或水經七遍已,於其田中八方結界上下散灑,災橫爾時皆即除滅。十一者,不為一切暴惡、鬼神、羅剎斯等吸奪精氣。十二者,一切有情見聞歡喜、愛樂尊重、常無厭足。十三者,常不怖畏一切怨仇。十四者,設有怨仇,速自消滅。十五者,人非人等不能侵害。十六者,厭魅、咒詛、蠱道不著。十七者,煩惱纏垢不數現行。十八者,刀毒水火不能傷害。十九者,諸天善神常隨衛護。二十者,生生不離慈悲喜舍。

又《十一面觀世音神咒經》中記載,若有凈信善男子善女人等,誦持神咒者,現身獲得十種勝利:「一者,身常無病。二者,恒為十方諸佛憶念。三者,切財物、衣服、飲食,自然充足,恒無乏少。四者,能破切怨敵。五者,能使切眾生皆生慈心。六者,切蠱毒、切熱病無能侵害。七者,切刀杖不能為害。八者,切水難不能漂溺。九者,切火難不能焚燒。十者,不受切橫死。

【第四凡所求事皆不思議門

在《觀自在儀軌經》、《文殊師利儀軌經》、《字頂輪經》等十多本密宗的經典裏面記載,真言行者,如果好好修行,切的成就都可以得到。上品可壽命劫,獲初地百法明門。得切咒神常來擁護,八部之眾皆常恭敬,切神咒用之皆得最勝靈驗。中品可得諸仙中為王,住壽萬萬歲。隨所去處而無障難,所求遂心。下品可切人天敬愛,所求如意。在《大教王陀羅尼經》中記載,真言行者甚至可以追求龍女為妻子,可以降伏藥叉作奴仆,有如是不可思議的利益。

若人疑惑:諸佛本來是要人斷除貪嗔癡的,為什麽又叫人起貪心,求這些世間的種種事業、名利等呢?應知諸佛有不可思議度化眾生的方便法門,對於暫時不肯直求菩提正覺的眾生,暫時隨順所愛樂的事情,令他持咒求之,由神咒不可思議力,所求之事,全得隨心所欲而稱心,切罪業也能消滅,自然超凡入聖漸漸成就。就像小孩子有病,不肯服藥,聰明的醫生便告訴母親,將藥塗在乳頭上面,小孩子在吸取母乳的時候,同時就吃了這個藥。這就是《維摩詰經》中所說的先以欲勾牽,後令入佛智。眾生因為能夠實現自己的心願,所以就對佛法能生起信心,最後就能夠趨入究竟的解脫。

【第五利樂有情救脫幽靈門

在《大寶樓閣經》、《大悲心陀羅尼經》等十五本經典中都記載,若有眾生,看見持咒的人,聽聞他的聲音,被他的影子在身上掠過,就可以滅盡十惡業、五逆罪,來世可以轉生到佛的凈土。持咒的人,眼睛所看到的、身體所觸摸到的所有眾生,都可以滅切罪,來世生在佛的凈土。又持咒人在路上行走,有風吹過他的身體,傳到眾生身上,這些眾生就可以得到解脫。他在江河湖海裏面洗澡,水中眾生就可以得到解脫。天下大雨的時候,行者對雨持咒,雨下到的眾生都可以得到解脫。在山頂上誦咒,視線中的所有眾生都可以得到解脫。在《無垢凈光經》、《不空罥索經》、《佛頂尊勝經》、《隨求經》中記載,有人生前廣造惡業,死後下三惡道,真言行者若稱亡者名字,專心持咒,亡者即時脫離惡趣,生到天上或生到佛的凈土。以真言咒語加持土沙或者蓮花,灑到亡者的墓上、亡者的屍體上,亡者即得往生諸佛的凈土。又亡人衣物或身分骨肉被持咒人影映蓋到,亡者亦得往生凈土。又書寫陀羅尼放在人的骨頭上面、屍體上面,亡者即得往生天上或者凈土。

在《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》中記載,持誦大悲咒的人不會遭受十五種兇惡的橫死:第,不令其饑餓困苦死。第二,不為枷禁杖楚死。第三,不為怨家仇對死。第四,不為軍陣相殺死。第五,不為豺狼惡獸殘害死。第六,不為毒蛇蚖蠍所中死。第七,不為水火焚漂死。第八,不為毒藥所中死。第九,不為蠱毒害死。第十,不為狂亂失念死。第十,不為山樹崖岸墜落死。第十二,不為惡人厭魅死。第十三,不為邪神惡鬼得便死。第十四,不為惡病纏身死。第十五,不為非分自害死。

又《不空罥索神咒心經》中記載,誦咒的人臨命終的時候,可獲得八種殊勝:、臨命終時,見觀世音菩薩作比丘形相,現在其前,歡喜慰喻。二、安穩命終,無諸苦痛。三、將舍命時,眼不反戴,口無欠呿,手絕紛擾,足離舒卷,不泄便利,無顛墜床。四、將舍命時,住正憶念,意無亂想。五、當命終時,不覆面死。六、將舍命時,得無盡辯。七、既舍命已,隨願往生諸佛凈國。八、常與善友不相舍離。又《十面觀音神咒經》中記載,誦咒的人有四種果報:第,臨命終時得見十方無量諸佛。第二,永不墮地獄。第三,不為切禽獸所害。第四,得生極樂世界。

【第六是諸佛母教行本源門

切諸佛都是靠諸佛真言密咒而修行成就的。切諸佛都是靠密法而成就,並非依靠顯宗而成佛,這是在金剛乘經典中所記載的。理論上,顯宗亦可成佛,但實際修行中,因為速度太慢,沒有人會僅僅修持顯宗,肯定是進步修行密法而成佛。《樓閣經》中記載,真言是諸佛之母、成佛種子。若無真言,終不能成無上正覺。

又三藏教盡從陀羅尼所出。《最上大乘寶王經》中記載,修持有四乘:聲聞乘、緣覺乘、方廣大乘以及最上金剛乘。最上金剛乘,就是陀羅尼藏乘,切教法都是從金剛乘陀羅尼當中流演出來的。《神變鈔》中記載,千流萬河,都源起自昆侖積石之山;經分十二部,全由能總持的秘密藏出生。又說萬行總從陀羅尼所流,真言中每個字全是無相法界,萬行無不從法界所流出。所以《持明藏儀軌經》說,字即是無相法界。《神變疏》說,無相法界全是真言,真言全是無相法界。

又真言也叫做三藏,持咒行者都可稱為三藏法師,因為真言就是三藏,三藏就是真言,故持誦真言的人就已經總持三藏了。因為真言中每字都含有戒定慧三無漏學的功效,萬行不出於六度,六度不離開戒定慧三學,既然真言就是三藏,那就是說真言總含萬行,真言是為總行,其余法門都是支流的行門。

在《白傘蓋陀羅尼頌》中記載,真言開無相門圓寂宗,字字觀照金剛定。瑜伽妙旨傳心印,摩訶衍行總持門。如印度的龍樹菩薩,既是禪宗第十四代祖師,也是顯教中觀、三論宗的傳承祖師,但同時修持大手印和唐密的修法,分別是印度大手印八十四大成就者之和唐密的祖師。可見,歷代祖師們均是顯密雙修。今人障重福薄,毀謗密法,罪過不小。在《佛頂無垢光明陀羅尼經》中記載,從前,無垢婆羅門為人宣說秘密神咒。有位叫光明的長者,看到有許多人仰賴無垢婆羅門,恐怕自己利益被他取走,便生起惡念,惡心起,身體便得了癩病,生受到很大的苦惱,直到命終後,墮落到無間大地獄中,受苦報劫之久,再墮於旁生道受苦報劫,又到地獄中受苦劫,然後才生為人,出生時雙目失明。由於宿世因緣,再次遇到無垢婆羅門,這時無垢婆羅門為佛教僧團中的位大比丘,宣揚密法,這世的光明長者又在無垢比丘面前聽聞佛法,歡喜奉行,死後生到天上。這個公案,說明誹謗持咒的人暫時會墮入惡趣,但究竟還是會因為真言乘的密法而得到解脫。這是密咒不可思議的加持,即便誹謗,最後也會因此解脫。

【第七四眾易修金剛守護門

凡是佛弟子,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,只要是很有信心地誦持真言,便是真言的修行者,這樣就可以除煩惱、得安樂,最終獲得成就。好比病人得到好藥,就可以吃,不定要學醫學。所以陀羅尼就像《般若經》中所說:總持猶妙藥。亦如天甘露。能療眾惑病。服者常安樂。

《佛頂陀羅尼疏》中亦云:齋戒不稟而自備,果證不遠而可得。持咒可以消滅災難獲得利益,也可以很方便地度化眾生。修行人到江河湖海裏邊洗澡邊持咒,水中眾生就會解脫;用咒語加持雨水,淋到雨水的眾生就會解脫;持咒時眼睛看到的眾生都會解脫;持咒人站在上風頭,風吹過他的身體,吹到眾生身上,這些眾生都會解脫。

《曼荼羅疏》云:念如來之神咒。心心暗契如來心。諷菩薩之密言。願願冥符菩薩願。何生死而不逃。何涅槃而不得。如果依靠密宗以外的方法修行,定要廣明聖教,明悟真心,然後修行,才能正確地修行;如果未能明悟真心,便不是修行。就像世間的病人,須要自己廣學醫術、研熟藥性而治病的,萬個人裏面也難得個。出世間的修行解脫也是同樣的道理,只要得到好藥,並不定要知道醫學的道理,直接吃藥就可以治療疾病。真言密咒乘就像很好的藥樣,修行方法很簡單,成效卻非常大。密咒能使所有的佛弟子很快地獲得菩提正果,故義凈三藏大師說:利生之道,唯咒是親。

有人可能會有疑問,如果學習顯教,聞思教理,產生信心,獲得理解,之後再去修行,修行以後獲得果證,這樣的道路清晰明了;但是密宗的神咒,無需明理,只要持誦,便可以成就道果。這與常規相違背,如何令人生信?其實,正如世間人雖然不懂藥方,但如果遇到非常好的藥直接服用,就可以消除疾病的道理樣,雖然不懂道理,但以信心持誦密咒,樣可以獲得聖果。世間的藥尚且能夠治病,何況是諸佛菩薩不可思議的密咒呢?在《起信鈔》中記載,只要相信神咒的效力而持誦,馬上就會有效用;但是如果沒有信心的話,就不會有作用。《大悲心陀羅尼經》中說,誦持咒者,切所求都能夠圓滿,唯除於咒生疑。不過,於咒生疑者持咒,雖然不會馬上有效果,但是也可以成為菩提遠因,未來也可以獲得成就。

在諸經中記載,真言行者,行住坐臥中,有無量的護法龍天常相衛護。《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中說,誦持陀羅尼者是無畏藏,切善神、龍王、金剛密跡常隨身護衛,日夜都不離開,就像保護自己的生命、保護自己的眼睛樣;在空山曠野中獨自過夜,善神就會輪流守護,使其免遭災害;在深山中迷路了,善神龍王就會來給他引路;碰到盜賊,護法神就會來保護他;缺少水火,就會化出水火。所謂:龍天眾聖同慈護,百千三昧頓熏修。在《大佛頂陀羅尼經》中也記載,即使眾生以散亂心持咒,仍有八萬四千無量無邊的金剛藏王菩薩和金剛藏王諸聖眾日夜衛護,切的魔王、小鬼神都不能來惱害。所謂:八萬四千金剛眾,行住坐臥每隨身。

【第八令凡同佛如來皈命門

持誦密咒,如果佛經裏面記載的數字圓滿了,那麽身口意的三業清凈,所作善惡之業都成為無漏功德法門。在《白傘蓋頌》中記載:念滿萬八千遍。遍遍入於無相定。號稱堅固金剛幢。自在得名人中佛。縱使罵詈不為過。諸天常聞梵語聲。在《大悲心陀羅尼經》中記載,誦持陀羅尼的行者,口中所說的話,不管是善是惡,切天龍聞見,都成為清凈法音。

又偈云:譬如靈丹藥,點鐵成金寶,誦持陀羅尼,變凡作賢聖。在《神變疏》中記載,真言行者,能令身口意三業清凈,如同本尊的三密,得到諸佛的皈命。《佛頂偈》云:十方世界諸如來,護念皈命受持者。

【第九具自他力現成菩提門

顯教中有自力、他力兩種法門,小乘和大乘顯宗的般修法都是自力法門,大乘顯宗的凈土法門被稱為他力法門,而金剛乘的修法包含自他二力。在《大乘寶王經》中記載:真言行者,日日得具六波羅密多,圓滿功德。《佛頂頌》中說:不持齋者是持齋,不持戒者名持戒。」「僧破二百五十戒,比丘尼犯八波羅,聞念佛頂陀羅尼,便得具足聲聞戒。菩薩行門隨行而具足,今不行而具足,是因為神咒之力能具足萬行。真言的每個字都是諸佛全身,佛在《末法字咒經》中說:吾滅度之後,變身作此咒。

又諸經說,真言行者現世能成就無上菩提正果。《樓閣經》中記載,佛陀於無量俱胝百千劫,雖行苦行,仍不能成菩提,但才聞陀羅尼的緣故,便與加行相應成就正覺。藏傳佛教的聽聞解脫,就是這個道理。又《五字陀羅尼頌》記載:諸佛本誓力,以相應法印,現成諸聖身。即於坐中,便成最正覺。又《陀羅尼序》中記載,若是把咒語持蘊在心中,即便是凡夫,身口意三門都能成為功德聚,此生便得菩提。又《神變疏》把陀羅尼判定為大不思議成佛神通乘,是說其他的法門成佛就像牛羊行千裏路程,經過很久才能到;依陀羅尼門成佛,就像乘神通,千裏路想便到。所到的地方雖然樣,但是所乘用不同,則快慢不同。又其余法門成佛,就像磨黃石想得到如意寶;而依真言乘成佛,就像以神通力取如意寶樣,非常容易。又如同菩薩為求菩提,雖經難行苦行,急如頭上燃火般,經無量劫尚且不能得如是成就;而真言行者只要此生便得菩提正果。所以《神變鈔》說,頓超地位譬如賴以神通,頓超五道十地,直接成佛。《大教王經》中記載,修行佛法,若不依秘密課誦修行,終不成於無上菩提。

【第十「諸佛如來尚乃求學門」】

在《大乘莊嚴寶王經》中記載,連諸佛都求密法,何況是凡夫,怎能不持誦呢?經中說,觀世音菩薩毛孔中有無量國土,有無量諸佛菩薩,普賢菩薩入觀音毛孔中,經十二年都無法算清楚。觀音菩薩有六字大明陀羅尼,切如來都不知道何處得來,因位菩薩哪裏可以得知呢?又說,蓮華上佛已經成佛了,尚且歷經諸佛土求此六字大明咒。

有人問,既然佛具備切智,豈有不知陀羅尼的呢?需知此中有三個含義:第個表示陀羅尼是最勝最深的,為了令人生深尊重,故說諸佛要去求陀羅尼;第二個表示權教中佛,不知道圓宗密咒,就像小乘的極果無法知道大乘的深法;第三個表示密宗的神咒即體是圓圓果海,連佛都是不得知的。《釋大乘論》云,圓圓果海,佛亦不得。現在弘揚的六字大明咒、準提神咒,即體就是圓圓果海,當顯教中果海。顯宗的最終結果就是密宗的神咒。準提神咒獨出五部,若非圓圓果海,又是何種法呢?若問真言既然是能詮言教,以音聲句文為體,何能判為圓圓果海?如是作問,便是不知密教的宗旨了,這樣問只是小乘人的見解罷了。因為小乘教能詮言教,多以聲名句文為體;大乘始教,或以聲名句文為體,或以唯識為體;大乘終教以無性真如為體;大乘頓教以絕待真如為體;大乘圓教或以十玄為體,或海印三昧為體。顯教中能詮之言尚且即是絕待真如、十玄門等,何況是密宗的神咒呢?《釋摩訶衍論》說,據生滅門中能詮之教,會相歸性以真如為體。或以心為體,真如門中即絕待真如為體。又《甚深玄理論》、《不動本源論》二論中廣略解說不二果海,這二論中能詮之言以何為體?以理推想,即知以不二果海為體。何況六字大明咒、準提神咒義?

又自古諸師都說,秘密神咒是諸佛心印,唯佛得知,非因位行者所能了解。故此,《大乘莊嚴寶王經》中才說,佛也不能夠知曉此神咒,若非圓圓果海那是什麽法呢?若再問,為什麽圓圓果海諸佛都不得呢?需知所謂圓圓果海,是本性成就之法,本非諸佛經修因斷障所得,超出因果之外,所以諸佛不得而自求之,據實而論諸佛皆知得也。

若又問,六字大明咒、準提神咒,即是圓圓果海,即是佛境界,何以凡夫而得持誦?應知今密教中所說,以真言不思議力,令凡夫三業頓同如來三業而得持誦。又密宗神咒,若據所知所解,即唯是諸佛境界。今因位凡夫,雖不能知解,但應當持誦神咒,自然罪障消滅,成就超凡入聖的功德。所以,修行金剛密乘的話,以如來果地直接轉為道用,以佛的果位轉為道用,所以修行就非常地殊勝,跟因乘的修法是完全不樣的。

以上簡單講述了陀羅尼神咒的十種功德,而準提法門即是諸多陀羅尼法門中極為殊勝的部,望有緣者對金剛乘密法、準提神咒生起信心。

在諸多經典中記載,準提密咒是釋迦牟尼佛特別憫念末法時代薄福惡業眾生所傳授的。相關經典有《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》、《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》、《七俱胝獨部法》、《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》等很多經典。

這些經典中記載,持誦準提咒有不可思議的功德。比如:滅除十惡五逆切重罪,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷誦此陀羅尼,切的罪業都可以滅除,具體數字各經典記載略有不同,有說八十萬,有說九十萬,有些沒有說具體的數字;未來所生之處,常遇諸佛菩薩;所生之處財富豐饒;要想出家,就有出家的福報;具足戒律,迅速獲得證悟;不轉此生獲得菩提,有大功力;現世所求世出世間悉地全部現前,圓滿速證無上正等菩提,等等。

在家菩薩修行準提陀羅尼,可以成為國王、王子;若無福之人,想要做官,卻得不到升遷,十齋日中常誦此咒,就可以現世得轉輪王位,所求官位無不稱遂;得到眾生的愛敬;家裏人經常吵架,念準提咒,家庭就會和諧;持咒人外出辦事,人們都會對他生起歡喜心;能消除切的災難;在路上念準提咒,不會碰到盜賊、惡獸;渡過江河湖海,不會碰到水難;如果陷於王難,念準提陀羅尼,馬上就解脫;被蛇咬了,念準提咒,就不會中毒;念誦準提神咒,還可以增加壽命、消除疾病;念誦百零八遍,可以讓短命的眾生增加壽命,很嚴重的病都可以治好;念誦陀羅尼咒的人與別人打官司,定獲勝;沒有衣服的人念誦準提神咒,就會得到衣服;意中所求,念誦即可心想事成,想求什麽就會來什麽。

如果念滿二十萬遍,或者四十萬遍,或者六十萬遍,世出世法無不稱遂。世間求財求官,求妻求子,出世間要獲得證悟,初果、二果、三果、四果,初地到十地,乃至成佛,都可以實現。薄福眾生,沒有善根的眾生,沒有根器的眾生,聽到這個陀羅尼法,速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。

在家人即使飲酒吃肉,有妻子,修準提法,也無不成就。有些人不能斷飲酒吃肉,又想成就,就需要修持準提法了。依法修行,不轉肉身,轉生十方凈土。還可以出現神通,消除妖魔鬼怪的惱害。有些孩子晚上直哭,可以讓童女搓線,念二十遍準提咒加持,再把繩子戴在孩子脖子上,晚上就不會哭了。

佛陀說:此準提大陀羅尼大明咒法,過去切諸佛已說,現在切諸佛今說,未來切諸佛當說,我今亦如是說,為利益切眾生故,令得無上菩提故。這是切諸佛都非常註重的個非常殊勝的密法。又說:此尊那大明,乃是切如來及諸菩薩同所宣說,能與眾生作大利益,乃至獲得無上正等正覺。

切的密法,可以分成五部,每部又分成五部,共有二十五部。準提密法是總持二十五部的。就是說,修誦準提密法,所有的密法就全部都修了。佛言此陀羅尼有大勢力,至心誦持,必當自證。

四、弘揚準提法門的遠景

在這個時代,修行和弘揚準提法對整個世界、國家、社會和個人都有非常大的利益。在漢傳佛教中,準提佛母被認為是所有的諸佛菩薩中感應最為迅速、加持力最為巨大的位本尊,和漢地眾生特別有因緣。

筆者認為,準提法未來的遠景是非常光明的。

,準提法和末法時代的眾生有非常殊勝的因緣,佛陀在《準提陀羅尼經》中也說,為末法無福的眾生才宣講準提法。可見是和當今時代的眾生非常相應的。當今時代的眾生都是業障深重、福報淺薄,恰好符合準提法度化的條件,所以筆者認為,準提密法應該會在現代得到廣泛的弘揚。

其二,漢地眾生和準提法有大因緣,對準提法有大信心。很多人雖然沒有準提法的傳承,但是都非常熱忱地修持準提咒。

其三,現今時代,災難頻頻,眾生的身心都經常陷於強烈的痛苦之中,是個更需要真言陀羅尼的時代。如果準提陀羅尼密法能夠廣泛弘揚,下可以達成個人身心的安樂,比如消除疾病、家庭和諧、壽命增長、財富增長等;上可以達成國土安樂、社會和諧、天下太平、世界和平。

總之,現今時代非常有因緣,也非常有必要來弘揚準提密法,準提法的遠景定是非常好的。

參考資料:

《顯密圓通成佛心要集》

《文殊師利寶藏陀羅尼經》

《七佛神咒經》

《菩提場莊嚴陀羅尼經》

《最勝總持經》

《樓閣陀羅尼經》

《聖六字陀羅尼經》

《普賢菩薩陀羅尼經》

《文殊字咒》

《大悲心陀羅尼經》

《大白傘蓋陀羅尼經》

《不空罥索神咒心經》

《十面觀世音神咒經》

《最上大乘寶王經》

《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》

《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》

《七俱胝獨部法》

《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》