經綸聞思

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修習止觀坐禪法要(上)

修習止觀坐禪法要序 宋餘杭郡沙門元照述 天台止觀有四本.一曰圓頓止觀.大師於荊州玉泉寺說.章安記爲十卷。二曰漸次止觀.在瓦官寺說.弟子法愼記本三十卷.章安治定爲十卷。今禪波羅蜜是。三曰不定止觀.即陳尚...

2016.02.29

修習止觀坐禪法要序

宋餘杭郡沙門元照述

天台止觀有四本.一曰圓頓止觀.大師於荊州玉泉寺說.章安記爲十卷。二曰漸次止觀.在瓦官寺說.弟子法愼記本三十卷.章安治定爲十卷。今禪波羅蜜是。三曰不定止觀.即陳尚書令毛喜請大師出.有一卷。今六妙門是。四曰小止觀.即今文是。大師爲俗兄陳鍼出。實大部之梗槩。入道之樞要。曰止觀.曰定慧.曰寂照.曰明靜.皆同出而異名也。若夫窮萬法之源底.考諸佛之修證。莫若止觀。天台大師靈山親承.承止觀也。大蘇妙悟.悟止觀也。三昧所修.修止觀也。縱辯而說.說止觀也。故曰說己心中所行法門.則知台教宗部雖繁。要歸不出止觀.舍止觀不足以明天台道。不足以議天台教。故入道者不可不學.學者不可不修。柰何叔世寡薄馳走聲利.或膠固於名相.或混肴於闇證。其書雖存.而止觀之道蔑聞於世。得不爲之痛心疾首哉。今以此書流通于世.將使聞者見者.皆植大乗縁種。況有修者有證者.則其利尚可量耶。予因對校乃爲敘云.時紹聖二年仲秋朔序

修習止觀坐禪法要卷上

一名童蒙止觀亦名小止觀

隋天台山修禪寺沙門智顗述

諸惡莫作.諸善奉行.自淨其意.是諸佛教

若夫泥洹之法.入乃多途論其急要.不出止觀二法。所以然者。止乃伏結之初門.觀是斷惑之正要。止則愛養心識之善資.觀則策發神解之妙術。止是禪定之勝因.觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法.斯乃自利利人法皆具足。故法華經云.佛自住大乗.如其所得法.定慧力莊嚴.以此度衆生。當知此之二法如車之雙輪鳥之兩翼。若偏修習即墮邪倒。故經云.若偏修禪定福德.不學智慧.名之曰愚。偏學智慧不修禪定福德.名之曰狂。狂愚之過雖小不同.邪見輪轉盖無差別。若不均等此則行乖圓備.何能疾登極果。故經云.聲聞之人定力多故不見佛性。十住菩薩智慧力多.雖見佛性.而不明了。諸佛如來定慧力等.是故了了見於佛性。以此推之.止觀豈非泥洹大果之要門.行人修因之勝路。衆德圓滿之指歸.無上極果之正體也。若如是知者止觀法門實非淺.故欲接引始學之流輩.開冥而進道.說易行難。豈可廣論深妙。今畧明十意.以示初心行人登正道之階梯.入泥洹之等級。尋者當愧爲行之難成.毋斯文之淺近也。若心稱言旨於一眴間.則智斷難量神解莫測。若虚構文言情乖所說.空延歳月.取證無由。事等貧人數他財寳.於己何益者哉

具縁第一訶欲第二棄盖第三

調和第四方便第五正修第六

善發第七覺魔第八治病第九

證果第十

今畧舉此十意.以明修止觀者.此是初心學坐之急要。若能善取其意而修習之.可以安心免難.發定生解證於無漏之聖果也

具縁第一

夫發心起行欲修止觀者.要先外具五縁。第一持戒清淨.如經中說.依因此戒.得生諸禪定及滅苦智慧.是故比丘應持戒清淨。然有三種行人.持戒不同.一者若人未作佛弟子時不造五逆.後遇良師教受三歸五戒爲佛弟子。若得出家受沙彌十戒。次受具足戒作比丘比丘尼.從受戒來清淨護持無所毀犯.是名上品持戒人也。當知是人修行止觀必證佛法.猶如淨衣歳易受染色。二者若人受得戒已.雖不犯重。於諸輕戒多所毀損.爲修定故即能如法懺悔.亦名持戒清淨能生定慧.如衣曾有垢膩若能浣淨染亦可著。三者若人受得戒已.不能堅心護持輕重諸戒.多所毀犯。依小乗教門即無懺悔四重之法.若依大乗教門猶可滅除。故經云.佛法有二種健人.一者不作諸惡.二者作已能悔。夫欲懺悔者.須具十法助成其懺。一者明信因果.二者生重怖畏.三者深起慚愧.四者求滅罪方法。所謂大乗經中明諸行法.應當如法修行。五者發露先罪.六者斷相續心.七者起護法心.八者發大誓願度脫衆生.九者常念十方諸佛.十者觀罪性無生。若能成就如此十法.莊嚴道場洗浣清淨著淨潔衣.焼香散華於三寳前如法修行。一七三七日.或一月三月.乃至經年專心懺悔。所犯重罪取滅方止。云何知重罪滅相。若行者如是至心懺悔時.自覺身心輕利得好瑞夢.或復覩諸靈瑞異相.或覺善心開發.或自於坐中.覺身如雲如影。因是斬證得諸禪境界。或復豁然解悟心生善識法相.隨所聞經即知義趣.因是法喜心無憂悔。如是等種種因縁.當知即是破戒障道罪滅之相。從是已後堅持禁戒.亦名尸羅清淨.可修禪定。猶如破壞垢膩之衣。若能補治浣洗清淨猶可染著。若人犯重禁已恐障禪定.雖不依諸經修諸行法.但生重慚愧。於三寳前發露先罪.斷相續心.端身常坐。觀罪性空念十方佛。若出禪時即須至心焼香禮拜懺悔.誦戒及誦大乗經典。障道重罪自當漸漸消滅.因此尸羅清淨禪定開發。故妙勝定經云若人犯重罪已.心生怖畏欲求除滅。若除禪定餘無能滅.是人應當在空閑處攝心常坐.及誦大乗經。一切重罪悉皆消滅.諸禪三昧自然現前。第二衣食具足者.衣法有三種.一者如雪山大士.隨得一衣蔽形即足.以不遊人間堪忍力成故。二者如迦葉常受頭陀法.但畜糞掃三衣不畜餘長。三者若多寒國土.及忍力未成之者。如來亦許三衣之外.畜百一等物。而要須說淨知量知足。若過貪求積聚則心亂妨道。次食法有四種.一者若上人大士.深山絕世.草果隨時得資身者。二者常行頭陀受乞食法.是乞食法.能破四種邪命。依正命自活.能生聖道故。邪命自活者.一下口食.二仰口食.三維口食.四方口食。邪命之相.如舍利弗爲青目女說。三者阿蘭若處.檀越送食。四者於僧中結淨食.有此等食縁具足.名衣食具足。何以故。無此等縁則心不安隱於道有妨。第三得閑居靜處.閑者不作衆事名之爲閑.無憒鬧故名之爲靜。有三處可修禪定。一者深山絕人之處.二者頭陀蘭若之處。離於聚落極近三四里.此則放牧聲絕無諸憒鬧。三者遠白衣住處清淨伽藍中.皆名閑居靜處。第四息諸縁務.有四意.一息治生縁務.不作有爲事業。二息人間縁務.不追尋俗人朋友親戚知識.斷絕人事徃還。三息工巧技術縁務.不作世間工匠技術醫方.禁呪卜相書數筭計等事。四息學問縁務.讀誦聽學等悉皆棄捨.此爲息諸縁務。所以者何。若多縁務.則行道事廢心亂難攝。第五近善知識。善知識有三.一外護善知識.經營供養善能將護行人不相惱亂。二者同行善知識.共修一道互相勸發不相擾亂。三者教授善知識.以內外方便禪定法門示教利喜。

畧明五種縁務竟

訶欲第二

所言訶欲者.謂五欲也。凡欲坐禪修習止觀.必須訶責。五欲者.是世間色聲香味觸.常能誑惑一切凡夫令生愛著。若能深知過罪.即不親近是名訶欲。一訶色欲者.所謂男女形貌端嚴.脩目長眉朱唇素齒.及世間寳物。青黃赤白紅紫縹緑.種種妙色能令愚人見則生愛作諸惡業。如頻婆娑羅王.以色欲故身入敵國.在婬女阿梵婆羅房中。優塡王以色染故截五百仙人手足.如此等種種過罪。二訶聲欲者.所謂箜篌箏笛.絲竹金石音樂之聲.及男女歌詠讚誦等聲。能令凡夫聞即染著起諸惡業。如五百仙人雪山住.聞甄陀羅女歌聲.即失禪定心醉狂亂。如是等種種因縁.知聲過罪。三訶香欲者.所謂男女身香.世間飲食馨香及一切薰香等。愚人不了香相.聞即愛著開結使門。如一比丘在蓮華池邊.聞華香氣心生愛樂.池神即大訶責。何故偷我香氣.以著香故令諸結使臥者皆起。如是等種種因縁.知香過罪。四訶味欲者.所謂苦酸甘辛鹹淡等.種種飲食肴膳美味。能令凡夫心生染著起不善業。如一沙彌染著酪味.命終之後生在酪中受其蟲身。如是等種種因縁.知味過罪。五訶觸欲者.男女身分柔輭細滑.寒時體溫熱時體涼.及諸好觸。愚人無智爲之沉沒起障道業。如一角仙.因觸欲故遂失神通.爲婬女騎頸。如是等種種因縁.知觸過罪。如上訶欲之法.出摩訶衍論中說。復云哀哉衆生常爲五欲所惱。而猶求之不已。此五欲者得之轉劇.如火益薪其燄轉熾。五欲無樂如狗嚙枯骨.五欲增諍如鳥競肉.五欲焼人如逆風執炬.五欲害人如踐毒蛇.五欲無實如夢所得.五欲不假借須臾如擊石火。智者思之亦如怨賊.世人愚惑貪著五欲至死不捨.後受無量苦惱。此五欲法與畜生同有.一切衆生常爲五欲所使.名欲奴僕。坐此弊欲沉墮三塗.我今修禪復爲障蔽。此爲大賊急當遠之.如禪經偈中說

生死不斷絕貪欲嗜味故養寃入丘冢

虚受諸辛苦身臰如死尸九孔流不淨

如厠蟲樂糞愚人身無異智者應觀身

不貪染世樂無累無所欲是名眞涅槃

如諸佛所說一心一意行數息在禪定

是名行頭陀

棄盖第三

所言棄盖者.謂五盖也。一棄貪欲盖.前說外五塵中生欲。今約內意根中生欲.謂行者端坐修禪.心生欲覺念念相續。覆盖善心.令不生長覺已應棄。所以者何。如術婆伽欲心內發.尚能焼身。況復心生欲火而不焼諸善法.貪欲之人去道甚遠。所以者何。欲爲種種惱亂住處.若心著欲無由近道.如除盖偈說

入道慚愧人持鉢福衆生

云何縱塵欲沉沒於五情

已捨五欲樂棄之而不顧

如何還欲得如愚自食吐

諸欲求時苦得時多怖畏

失時懷熱惱一切無樂處

諸欲患如是以何能捨之

得深禪定樂即不爲所欺

二棄嗔恚盖.嗔是失佛法之根本.墜惡道之因縁.法樂之冤家善心之大賊.種種惡口之府藏。是故行者於坐禪時思惟。此人現在惱我及惱我親.讃歎我冤。思惟過去未來亦如是.是爲九惱.故生嗔恨。嗔恨故生怨.以怨心生故便起心惱。彼如是嗔覺覆心.故名爲盖。當急棄之無令增長.如釋提婆那以偈問佛

何物殺安樂何物殺無憂何物毒之根

吞滅一切善

佛以偈答言

殺嗔則安樂殺嗔則無憂

嗔爲毒之根嗔滅一切善

如是知已.當修慈忍以滅除之令心清淨

三棄睡眠盖.內心昬闇名爲睡.五情闇蔽放恣。支節委卧睡熟爲眠.以是因縁名爲睡眠。盖能破今世後世實樂法心.及後世生天及涅槃樂。如是惡法最爲不善。何以故。諸餘盖情覺故可除.睡眠如死無所覺識。以不覺故難可滅除。如佛諸菩薩訶睡眠弟子.偈曰

汝起勿抱臰屍卧 種種不淨假名人

如得重病箭入體 諸苦痛集安可眠

如人被縛將去殺 災害至安可眠

結賊不滅害未除 如共毒同室居

亦如臨陣兩刃間 爾時云何安可眠

眠爲大闇無所見 日日欺誑奪人明

以眠覆心無所見 如是大失安可眠

如是等種種因縁.訶睡眠盖.警覺無常.減損睡眠.令無昬覆。若昬睡心重.當用禪鎮杖却之。四棄掉悔盖.掉有三種.一者身掉.身好遊走諸雜戲謔.坐不暫安。二者口掉.好喜吟詠.競諍是非.無益戲論世間語言等。三者心掉.心情放逸.縱意攀縁.思惟文藝世間才技諸惡覺觀等名爲心掉。掉之爲法破出家人.心如人攝心由不能定。何況掉散。掉散之人如無鈎醉象穴鼻駱駝不可禁制.如偈說

汝已剃頭著染衣執持瓦鉢行乞食

云何樂著戲掉法放逸縱情失法利

旣失法利又失世樂.覺其過已當急棄之。悔者悔能成盖。若掉無悔則不成盖。何以故。掉時未在縁中故.後欲入定時方悔。前所作憂惱覆心故名爲盖。但悔有二種.一者因掉後生悔如前所說。二者如作大重罪人常懷怖畏.悔箭入心堅不可拔.如偈說

不應作而作應作而不作悔惱火所焼

後世墮惡道若人罪能悔悔已莫復憂

如是心安樂不應常念著若有二種悔

若應作不作不應作而作是則愚人相

不以心悔故不作而能作諸惡事已作

不能令不作

五棄疑盖者.以疑覆心故。於諸法中不得信心.信心無故於佛法中空無所獲。譬如有人入於寳山。若無有手無所能取.然則疑過甚多未必障定。今正障定疑者有三種.一者疑自.而作是念我諸根闇鈍。罪垢深重非其人乎。自作此疑.定法終不得發。若欲修定勿當自輕.以宿世善根難測故。二者疑師.彼人威儀相貌如是。自尚無道何能教我.作是疑慢即爲障定。欲除之法如摩訶衍論中說.如臭皮囊中金.以貪金故.不可棄其臰囊。行者亦爾。師雖不清淨.亦應生佛想。三疑法。世人多執本心.於所受法不能即信敬心受行。若心生猶豫即法不染心。何以故。疑障之義如偈中說

如人在岐路疑惑無所趣諸法實相中

疑亦復如是疑故不勤求諸法之實相

是疑從癡生惡中之惡者善不善法中

生死及涅槃定實眞有法於中莫生疑

汝若懷疑惑死王獄吏縛如師子搏鹿

不能得解脫在世雖有疑當隨喜善法

譬如觀岐道利好者應逐

佛法之中信爲能入。若無信者雖在佛法終無所獲。如是種種因縁.覺知疑過當急棄之。問曰不善法廣塵數無量.何故但棄五法。答曰.此五盖中即具有三毒等分.四法爲根本。亦得攝八萬四千諸塵勞門.一貪欲盖.即貪毒。二嗔恚盖.即嗔毒。三睡眠及疑.此二法是癡毒。四掉悔.即是等分攝合爲四分。煩惱一中有二萬一千.四中合爲八萬四千。是故除此五盖.即是除一切不善之法。行者如是等種種因縁棄於五盖.譬如負債得脫。重病得差。如飢餓之人得至豐國如於惡賊中得自免濟.安隱無患。行者亦如是。除此五盖.其心安隱清涼快樂。如日月以五事覆翳煙塵雲霧羅睺阿修羅手障.則不能明照.人心五盖亦復如是

調和第四

夫行者初學坐禪.欲修十方三世佛法者.應當先發大誓願.度脫一切衆生。願求無上佛道.其心堅固猶如金剛.精進勇猛不惜身命。若成就一切佛法終不退轉。然後坐中正念思惟一切諸法眞實之相。所謂善不善無記法.內外根塵妄識.一切有漏煩惱法。三界有爲生死因果法.皆因心有。故十地經云.三界無別有.唯是一心作。若知心無性則諸法不實.心無染著則一切生死業行止息。作是觀已.乃應如次起行修習也。云何名調和.今借近譬以況斯法.如世間陶師欲造衆器。先須善巧調泥.令使不疆不愞。然後可就輪䋲。亦如彈琴前應調弦.令寛急得所.方可入弄出諸妙曲。行者修心亦復如是。善調五事必使和適.則三昧易生.有所不調多諸妨難。善根難發.一調食者.夫食之爲法.本欲資身進道。食若過飽則氣急.身滿百脈不通.令心閉塞坐念不安。若食過少.則身羸心懸意慮不固此二皆非得定之道。若食穢觸心物.令人心識昬迷。若食不宜之物則動宿病.使四大違反.此爲修定之初.須深愼之也。故經云.身安則道隆.飲食知節量.常樂在空閑.心靜樂精進.是名諸佛教。二調睡眠者.夫眠是無明惑覆.不可縱之。若其眠寐過多非唯廢修聖法.亦復喪失功夫。而能令心闇昧善根沉沒。當覺悟無常調伏睡眠.令神氣清白念心明淨。如是乃可棲心聖境三昧現前。故經云.初夜後夜亦勿有廢.無以睡眠因縁.令一生空過無所得也。當念無常之火焼諸世間.早求自度勿睡眠也。三調身.四調息.五調心。此三應合用不得別說.但有初中後.方法不同是則入住出相有異也。夫初欲入禪調身者.行人欲入三昧調身之宜。若在定外行住進止.動靜運爲.悉須詳審。若所作麤鑛則氣息隨麤.以氣麤故則心散難録。兼復坐時煩憒心不恬怡.身雖在定外亦須用意。逆作方便後入禪時.須善安身得所。初至䋲牀即須先安坐處.每令安穩無妨。次當正脚。若半跏坐以左脚置右脚上.牽來近身.令左脚指與右䏶齊.右脚指與左䏶齊。若欲全跏即正右脚置左脚上。次解寛衣帶周正.不令坐時脫落。次當安手以左手掌置右手上.重累手相對頓置左脚上。牽來近身當心而安。次當正身先當挺動其身并諸支節.作七八反如似按摩法.勿令手足差異。如是已則端直.令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸令鼻與臍相對.不偏不邪.不低不昂.平面正住。次當口吐濁氣吐氣之法開口放氣.不可令麤急。以之緜緜恣氣而出.想身分中百脈不通處。放息隨氣而出。閉口鼻納清氣。如是至三.若身息調和但一亦足。次當閉口唇齒纔相拄著.舌向上㗁。次當閉眼纔令斷外光而已.當端身正坐。猶如奠石.無得身首四肢切爾搖動。是爲初入禪定調身之法。舉要言之.不寛不急是身調相。四.初入禪調息法者.息有四種相.一風二喘三氣四息。前三爲不調相後一爲調相。云何爲風相。坐時則鼻中息出入覺有聲是風也。云何喘相。坐時息雖無聲而出入結滯不通是喘相也。云何氣相。坐時息雖無聲亦不結滯而出入不細是氣相也。云何息相。不聲不結不麤.出入綿綿若存若亡.資神安隱情抱悅豫.此是息相也。守風則散.守喘則結.守氣則勞.守息即定。坐時有風喘氣三相.是名不調而用心者.復爲心患.心亦難定。若欲調之當依三法.一者下著安心.二者寛放身體.三者想氣。徧毛孔出入通同無障.若細其心令息微微然.息調則衆患不生.其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之。不澀不滑是調息相也。五初入定時調心者.有三義.一入二住三出。初入有二義.一者調伏亂想不令越逸.二者當令沉浮寛急得所。何等爲沉相。若坐時心中昬暗無所記録.頭好低?.是爲沉相。爾時當繫念鼻端.令心住在縁中無分散意此可治沉。何等爲浮相。若坐時心好飄動身亦不安.念外異縁此是浮相。爾時宜安心向下.繫縁臍中制諸亂念.心即定住則心易安靜。舉要言之。不沉不浮.是心調相。其定心亦有寛急之相.定心急病相者.由坐中攝心用念。因此入定是故上向.胷臆急痛當寛放其心想.氣皆流下患自差矣。若心寛病相者.覺心志散慢身好逶迤.或口中涎流或時闇晦。爾時應當斂身急念.令心住縁中。身體相持以此爲治心.有澀滑之相推之可知.是爲初入定調心方法。夫入定本是從麤入細.是以身旣爲麤.息居其中。心最爲細靜.調麤就細令心安靜.此則入定初方便也。是名初入定時調三事也。二住坐中調三事者.行人當於一坐之時隨時長短.十二時或經一時.或至二三時攝念用心。是中應須善識身息心三事調不調相。若坐時向雖調身竟.其身或寛或急或偏或曲或低或昂.身不端直。覺已隨正.令其安隱中無寛急.平直正住。復次一坐之中.身雖調和而氣不調和。不調和相者.如上所說。或風或喘.或復氣急.身中脹滿當用前法隨時治之。每令息道綿綿如有如無。次一坐中身息雖調.而心或浮沉寛急不定。爾時若寛當用前法調令中適。此三事的無前後.隨不調者而調適之。令一坐之中.身息及心三事.調適無相乖越.和融不二此則能除宿患。妨障不生定道可剋。三出時調三事者.行人若坐禪將竟。欲出定時.應前放心異縁開口放氣。想從百脉隨意而散.然後微微動身。次動肩膊及手頭頸.次動二足悉令柔輭.次以手徧摩諸毛孔.次摩手令暖以揜兩眼.然後開之。待身熱稍歇.方可隨意出入。若不爾者坐或得住心.出旣頓促則細法未散住在身中.令人頭痛百骨節疆。猶如風勞.於後坐中煩躁不安。是故心欲出定每須在意.此爲出定調身息心方法。以從細出麤故.是名善入住出.偈說

進止有次第麤細不相違譬如善調馬

欲住而欲去

法華經云.此大衆諸菩薩等.已於無量千萬億劫.爲佛道故勤行精進.善入住出無量百千萬億三昧.得大神通修梵行。善能次第習諸善法

方便行第五

夫修止觀.須具方便法門。有其五法.一者欲.欲離世間一切妄想顚倒.欲得一切諸禪智慧法門故.亦名爲志.亦名爲願.亦名爲好.亦名爲樂。是人志願好樂一切諸深法門故.故名爲欲。如佛言曰.一切善法欲爲其本。二者精進.堅持禁戒棄於五盖。初夜後夜專精不廢。譬如鑽火未熱終不休息.是名精進善道法。三者念.念世間爲欺誑可賤.念禪定爲尊重可貴。若得禪定即能具足.發諸無漏智一切神通道力.成等正覺廣度衆生。是爲可貴.故名爲念。四者巧慧.籌量世間樂.禪定智慧樂得失輕重。所以者何。世間之樂.樂少苦多處誑不實.是失是輕。禪定智慧之樂.無漏無爲寂然閑曠。永離生死.與苦長別是得是重。如是分別故名巧慧。五者一心.分明明見世間可患可惡.善識定慧功德可尊可貴.爾時應當一心決定修行止觀.心如金剛天魔外道不能沮壞。設使空無所獲終不回易.是名一心。譬如人行先須知道通塞之相。然後決定一心涉路而進.故說巧慧一心。經云.非智不禪非禪不智.義在此也

正修行第六

修止觀者有二種.一者於坐中修.二者歷縁對境修。一於坐中修止觀者.於四威儀中亦乃皆得。然學道者坐爲勝故。先約坐以明止觀.畧出五意不同。一對治初心麤亂修止觀.所謂行者初坐禪時心麤亂故。應當修止以除破之。止若不破即應修觀.故云對破初心麤亂修止觀。今明修止觀有二意.一者修止自有三種.一者繫縁守境止。所謂繫心鼻端臍間等處.令心不散。故經云.繫心不放逸亦如猿著鎖。二者制心止所謂隨心所起.即便制之不令馳散。故經云.此五根者心爲其主.是故汝等當好制心。此二種皆是事相不須分別。三者體眞止。所謂隨心所念.一切諸法悉知從因縁生.無有自性。則心不取.若心不取則妄念心息.故名爲止。如經中說云

一切諸法中因縁空無主息心達本源

故號爲沙門

行者於初坐禪時.隨心所念一切諸法。念念不住。雖用如上體眞止而妄念不息。當反觀所起之心.過去已滅。現在不住.未來未至.三際窮之了不可得。不可得法則無有心。若無有心則一切法皆無。行者雖觀心不住皆無所有.而非無刹那。任運覺知念起。又觀此心念以內有六根外有六塵.根塵相對故有識生.根塵未對識本無生。觀生如是觀滅亦然。生滅名字但是假立.生滅心滅。寂滅現前了無所得.是所謂涅槃空寂之理。其心自止.起信論云.若心馳散即當攝來住於正念.是正念者當知唯心無外境界.即復此心亦無自相.念念不可得。謂初心修學未便得住.抑之令住徃徃發狂.如學射法習方中矣。二者修觀有二種.一者對治觀.如不淨觀對治貪欲。慈心觀對治嗔恚.界分別觀對治著我數息觀對治多尋思等.此不分別也。二者正觀.觀諸法無相並是因縁所生.因縁無性即是實相。先了所觀之境一切皆空.能觀之心自然不起。前後之文多談此理.請自詳之。如經偈中說

諸法不牢固常在於念中已解見空者

一切無想念

二對治心沉浮病修止觀行者.於坐禪時。其心闇塞無記瞪瞢.或時多睡。爾時應當修觀照了。若於坐中其心浮動輕躁不安。爾時應當修止止之.是則畧說對治心沉浮病修止觀相。但須善識藥病相對用之.一一不得於對治有乖僻之失。三隨便宜修止觀行者於坐禪時.雖爲對治心沉故修於觀照.而心不明淨亦無法利。爾時當試修止止之。若於止時即覺身心安靜.當知宜止.即應用止安心若於坐禪時.雖爲對治心浮動故修止.而心不住.亦無法利。當試修觀.若於觀中。即覺心神明淨寂然安隱。當知宜觀.即當用觀安心.是則畧說隨便宜修止觀相。但須善約便宜修之則心神安隱煩惱患息.證諸法門也。

四對治定中細心修止觀。所謂行者先用止觀對破麤亂.亂心旣息即得入定。定心細故覺身空寂受於快樂.或利便心發能以細心取於偏邪之理。若不知定心止息虚誑.必生貪著。若生貪著執以爲實。若知虚誑不實.即愛見二煩惱不起.是爲修止。雖復修止若心猶著愛見結業不息。爾時應當修觀.觀於定中細心。若不見定中細心.即不執著定見。若不執著定見.則愛見煩惱業悉皆摧滅.是名修觀。此則畧說對治定中細心修止觀相.分別止觀方法並同於前。但以破定見微細之失爲異也。五爲均齊定慧修止觀.行者於坐禪中因修止故。或因修觀而入禪定。雖得入定.而無觀慧.是爲癡定.不能斷結。或觀慧微少.即不能發起眞慧。斷諸結使發諸法門。爾時應當修觀破析則定慧均等.能斷結使證諸法門。行者於坐禪時.因修觀故而心豁然開悟。智慧分明而定心微少.心則動散。如風中燈照物不了.不能出離生死。爾時應當復修於止.以修止故則得定心。如密室中燈則能破暗照物分明.是則畧說均齊定慧二法修止觀也。行者若能如是於端身正坐之中.善用此五畨修止觀意。取捨不失其宜.當知是人善修佛法。能善修故必於一.生不空過也。復此第二明歷縁對境修止觀者.端身常坐乃爲入道之勝要。而有累之身必涉事縁.若隨縁對境而不修習止觀。是則修心有間絶.結業觸處而起。豈得疾與佛法相應。若於一切時中.常修定慧方便。當知是人必能通達一切佛法。云何名歷縁修止觀。所言縁者.謂六種縁:一行二住三坐四卧五作作(下祖卧切)六言語。云何名對境修止觀。所言境者謂六塵境。一眼對色.二耳對聲.三鼻對香.四舌對味.五身對觸.六意對法。行者約此十二事中.修止觀故名爲歷縁對境修止觀也。一行者若於行時應作是念。我今爲何等事欲行.爲煩惱所使.及不善無記事行即不應行。若非煩惱所使.爲善利益如法事即應行。云何行中修止。若於行時即知因於行故.則有一切煩惱善惡等法.了知行心及行中一切法皆不可得。則妄念心息.是名修止。云何行中修觀.應作是念。由心動身.故有進趣.名之爲行。因此行故.則有一切煩惱善惡等法.即當反觀行心不見相貌。當知行者及行中.一切法畢竟空寂.是名修觀。二住者.若於住時應作是念。我今爲何等事欲住。若爲諸煩惱及不善無記事住.即不應住。若爲善利益事即應住.云何住中修止。若於住時即知因於住故.則有一切煩惱善惡等法.了知住心及住中一切法.皆不可得。則妄念心息.是名修止。云何住中修觀.應作是念。由心駐身故名爲住。因此住故則有一切煩惱善惡等法。則當反觀住心.不見相貌。當知住者及住中一切法畢竟空寂.是名修觀。三坐者.若於坐時應作是念.我今爲何等事欲坐。若爲諸煩惱及不善無記事等.即不應坐.爲善利益事則應坐。云何坐中修止。若於坐時則當了知因於坐故.則有一切煩惱.善惡等法.而無一法可得。則妄念不生.是名修止。云何坐中修觀應作是念。由心所念壘脚安身.因此則有一切善惡等法故名爲坐。反觀坐心不見相貌.當知坐者及坐中。一切法畢竟空寂.是名修觀。

四卧者.於卧時應作是念。我今爲何等事欲卧.若爲不善放逸等事.則不應卧。若爲調和四大故卧.則應如師子王卧。云何卧中修止。若於寢息則當了知因於卧故.則有一切善惡等法.而無一法可得則妄念不起.是名修止。云何卧中修觀。應作是念.由於勞乏即便昬闇放縱六情.因此則有一切煩惱.善惡等法.即當反觀卧心不見相貌。當知卧者及卧中.一切法畢竟空寂.是名修觀。五作者.若作時應作是念.我今爲何等事欲如此作。若爲不善無記等事.即不應作。若爲善利益事即應作.云何名作中修止。若於作時即當了知.因於作故則有一切善惡等法.而無一法可得則妄念不起.是名修止。云何名作時修觀。應作是念.由心運於身手.造作諸事。因此則有一切善惡等法故名爲作。反觀作心不見相貌.當知作者及作中一切法畢竟空寂.是名修觀。六語者.若於語時應作是念。我今爲何等事欲語。若隨諸煩惱.爲論說不善無記等事而語.即不應語。若爲善利益事即應語。云何名語中修止。若於語時即知因此語故.則有一切煩惱善惡等法.了知語心及語中一切煩惱.善不善法皆不可得。則妄念心息.是名修止。云何語中修觀。應作是念.由心覺觀鼓動氣息.衝於咽喉脣舌齒㗁故出音聲語言.因此語故則有一切善惡等法.故名爲語。反觀語心不見相貌。當知語者及語中.一切法畢竟空寂.是名修觀。如上六義修習止觀隨時相應用之.一一皆有前五畨修止觀意。如上所說.次六根門中修止觀者.一眼見色時修止者.隨見色時如水中月無有定實。若見順情之色不起貪愛。若見違情之色不起嗔惱。若見非違非順之色.不起無明及諸亂想.是名修止。云何名眼見色時修觀.應作是念。隨有所見即相空寂。所以者何。於彼根塵空明之中.各無所見亦無分別.和合因縁出生眼識。次生意識.即能分別種種諸色。因此則有一切煩惱善惡等法.即當反觀念色之心不見相貌。當知見者.及一切法.畢竟空寂是名修觀。二耳聞聲時修止者.隨所聞聲即知聲如響相。若聞順情之聲不起愛心.違情之聲不起嗔心.非違非順之聲.不起分別心.是名修止。云何聞聲中修觀。應作是念。隨所聞聲空無所有.但從根塵和合生於耳識。次意識生強起分別.因此即有一切煩惱善惡等法.故名聞聲。反觀聞聲之心.不見相貌.當知聞者及一切法.畢竟空寂.是名爲觀。三鼻齅香時修止者.隨所聞香即知如燄不實。若聞順情之香不起著心.違情之臭不起嗔心.非違非順之香不生亂念.是名修止。云何名聞香中修觀。應作是念.我今聞香虚誑無實。所以者何。根塵合故而生鼻識.次生意識強取香相。因此則有一切煩惱善惡等法.故名聞香。反觀聞香之心.不見相貌。當知聞香及一切法畢竟空寂.是名修觀。四舌受味時修止者.隨所受味即知如於夢幻中得味。若得順情美味不起貪著.違情惡味不起嗔心。非違非順之味.不起分別憶想.是名修止。云何名舌受味時修觀.應作是念。今所受味實不可得。所以者何。內外六味性無分別.因內舌根和合則舌識生。次生意識強取味相.因此則有一切煩惱善惡等法。反觀縁味之識不見相貌。當知受味者及一切法.畢竟空寂.是名修觀五身受觸時修止者.隨所覺觸即知如影幻化不實。若受順情樂觸不起貪著.若受違情苦觸不起嗔惱.受非違非順之觸。不起憶想分別.是名修止。云何身受觸時修觀。應作是念.輕重冷暖澀滑等法.名之爲觸。頭等六分名之爲身.觸性虚假身亦不實。和合因縁即生身識。次生意識憶想分別苦樂等相.故名受觸。反觀縁觸之心不見相貌。當知受觸者及一切法畢竟空寂.是名修觀。六意知法中修止觀相.如初坐中已明訖。自上依六根.修止觀相。隨所意用而用之.一一具上五畨之意.是中已廣分別。今不重辨.行者若能於行住坐卧。見聞覺知等一切處中。修止觀者.當知是人眞修摩訶衍道。如天品經云.佛告須菩提。若菩薩行.時知行.坐時知坐。乃至服僧伽梨.視眴十心出入禪定。當知是人名菩薩摩訶衍。

復次若人能如是.一切處中修行大乗.是人則於世間最勝最上。無與等者.釋論偈中說

閑坐林樹間寂然滅諸惡憺怕得一心

斯樂非天樂人求世間利名衣好牀褥

斯樂非安隱求利無厭足衲衣在空閑

動止心常一自以智慧明觀諸法實相

種種諸法中皆以等觀入解慧心寂然

三界無倫匹

修習止觀坐禪法要卷上

註:依據《乾隆大藏经》第八十五册No.1484《修習止觀坐禪法要二卷》校對
 

修習止觀坐禪法要(上)

修習止觀坐禪法要(上)

2016-02-28

修習止觀坐禪法要序

宋餘杭郡沙門元照述

天台止觀有四本.一曰圓頓止觀.大師於荊州玉泉寺說.章安記爲十卷。二曰漸次止觀.在瓦官寺說.弟子法愼記本三十卷.章安治定爲十卷。今禪波羅蜜是。三曰不定止觀.即陳尚書令毛喜請大師出.有一卷。今六妙門是。四曰小止觀.即今文是。大師爲俗兄陳鍼出。實大部之梗槩。入道之樞要。曰止觀.曰定慧.曰寂照.曰明靜.皆同出而異名也。若夫窮萬法之源底.考諸佛之修證。莫若止觀。天台大師靈山親承.承止觀也。大蘇妙悟.悟止觀也。三昧所修.修止觀也。縱辯而說.說止觀也。故曰說己心中所行法門.則知台教宗部雖繁。要歸不出止觀.舍止觀不足以明天台道。不足以議天台教。故入道者不可不學.學者不可不修。柰何叔世寡薄馳走聲利.或膠固於名相.或混肴於闇證。其書雖存.而止觀之道蔑聞於世。得不爲之痛心疾首哉。今以此書流通于世.將使聞者見者.皆植大乗縁種。況有修者有證者.則其利尚可量耶。予因對校乃爲敘云.時紹聖二年仲秋朔序

修習止觀坐禪法要卷上

一名童蒙止觀亦名小止觀

隋天台山修禪寺沙門智顗述

諸惡莫作.諸善奉行.自淨其意.是諸佛教

若夫泥洹之法.入乃多途論其急要.不出止觀二法。所以然者。止乃伏結之初門.觀是斷惑之正要。止則愛養心識之善資.觀則策發神解之妙術。止是禪定之勝因.觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法.斯乃自利利人法皆具足。故法華經云.佛自住大乗.如其所得法.定慧力莊嚴.以此度衆生。當知此之二法如車之雙輪鳥之兩翼。若偏修習即墮邪倒。故經云.若偏修禪定福德.不學智慧.名之曰愚。偏學智慧不修禪定福德.名之曰狂。狂愚之過雖小不同.邪見輪轉盖無差別。若不均等此則行乖圓備.何能疾登極果。故經云.聲聞之人定力多故不見佛性。十住菩薩智慧力多.雖見佛性.而不明了。諸佛如來定慧力等.是故了了見於佛性。以此推之.止觀豈非泥洹大果之要門.行人修因之勝路。衆德圓滿之指歸.無上極果之正體也。若如是知者止觀法門實非淺.故欲接引始學之流輩.開冥而進道.說易行難。豈可廣論深妙。今畧明十意.以示初心行人登正道之階梯.入泥洹之等級。尋者當愧爲行之難成.毋斯文之淺近也。若心稱言旨於一眴間.則智斷難量神解莫測。若虚構文言情乖所說.空延歳月.取證無由。事等貧人數他財寳.於己何益者哉

具縁第一訶欲第二棄盖第三

調和第四方便第五正修第六

善發第七覺魔第八治病第九

證果第十

今畧舉此十意.以明修止觀者.此是初心學坐之急要。若能善取其意而修習之.可以安心免難.發定生解證於無漏之聖果也

具縁第一

夫發心起行欲修止觀者.要先外具五縁。第一持戒清淨.如經中說.依因此戒.得生諸禪定及滅苦智慧.是故比丘應持戒清淨。然有三種行人.持戒不同.一者若人未作佛弟子時不造五逆.後遇良師教受三歸五戒爲佛弟子。若得出家受沙彌十戒。次受具足戒作比丘比丘尼.從受戒來清淨護持無所毀犯.是名上品持戒人也。當知是人修行止觀必證佛法.猶如淨衣歳易受染色。二者若人受得戒已.雖不犯重。於諸輕戒多所毀損.爲修定故即能如法懺悔.亦名持戒清淨能生定慧.如衣曾有垢膩若能浣淨染亦可著。三者若人受得戒已.不能堅心護持輕重諸戒.多所毀犯。依小乗教門即無懺悔四重之法.若依大乗教門猶可滅除。故經云.佛法有二種健人.一者不作諸惡.二者作已能悔。夫欲懺悔者.須具十法助成其懺。一者明信因果.二者生重怖畏.三者深起慚愧.四者求滅罪方法。所謂大乗經中明諸行法.應當如法修行。五者發露先罪.六者斷相續心.七者起護法心.八者發大誓願度脫衆生.九者常念十方諸佛.十者觀罪性無生。若能成就如此十法.莊嚴道場洗浣清淨著淨潔衣.焼香散華於三寳前如法修行。一七三七日.或一月三月.乃至經年專心懺悔。所犯重罪取滅方止。云何知重罪滅相。若行者如是至心懺悔時.自覺身心輕利得好瑞夢.或復覩諸靈瑞異相.或覺善心開發.或自於坐中.覺身如雲如影。因是斬證得諸禪境界。或復豁然解悟心生善識法相.隨所聞經即知義趣.因是法喜心無憂悔。如是等種種因縁.當知即是破戒障道罪滅之相。從是已後堅持禁戒.亦名尸羅清淨.可修禪定。猶如破壞垢膩之衣。若能補治浣洗清淨猶可染著。若人犯重禁已恐障禪定.雖不依諸經修諸行法.但生重慚愧。於三寳前發露先罪.斷相續心.端身常坐。觀罪性空念十方佛。若出禪時即須至心焼香禮拜懺悔.誦戒及誦大乗經典。障道重罪自當漸漸消滅.因此尸羅清淨禪定開發。故妙勝定經云若人犯重罪已.心生怖畏欲求除滅。若除禪定餘無能滅.是人應當在空閑處攝心常坐.及誦大乗經。一切重罪悉皆消滅.諸禪三昧自然現前。第二衣食具足者.衣法有三種.一者如雪山大士.隨得一衣蔽形即足.以不遊人間堪忍力成故。二者如迦葉常受頭陀法.但畜糞掃三衣不畜餘長。三者若多寒國土.及忍力未成之者。如來亦許三衣之外.畜百一等物。而要須說淨知量知足。若過貪求積聚則心亂妨道。次食法有四種.一者若上人大士.深山絕世.草果隨時得資身者。二者常行頭陀受乞食法.是乞食法.能破四種邪命。依正命自活.能生聖道故。邪命自活者.一下口食.二仰口食.三維口食.四方口食。邪命之相.如舍利弗爲青目女說。三者阿蘭若處.檀越送食。四者於僧中結淨食.有此等食縁具足.名衣食具足。何以故。無此等縁則心不安隱於道有妨。第三得閑居靜處.閑者不作衆事名之爲閑.無憒鬧故名之爲靜。有三處可修禪定。一者深山絕人之處.二者頭陀蘭若之處。離於聚落極近三四里.此則放牧聲絕無諸憒鬧。三者遠白衣住處清淨伽藍中.皆名閑居靜處。第四息諸縁務.有四意.一息治生縁務.不作有爲事業。二息人間縁務.不追尋俗人朋友親戚知識.斷絕人事徃還。三息工巧技術縁務.不作世間工匠技術醫方.禁呪卜相書數筭計等事。四息學問縁務.讀誦聽學等悉皆棄捨.此爲息諸縁務。所以者何。若多縁務.則行道事廢心亂難攝。第五近善知識。善知識有三.一外護善知識.經營供養善能將護行人不相惱亂。二者同行善知識.共修一道互相勸發不相擾亂。三者教授善知識.以內外方便禪定法門示教利喜。

畧明五種縁務竟

訶欲第二

所言訶欲者.謂五欲也。凡欲坐禪修習止觀.必須訶責。五欲者.是世間色聲香味觸.常能誑惑一切凡夫令生愛著。若能深知過罪.即不親近是名訶欲。一訶色欲者.所謂男女形貌端嚴.脩目長眉朱唇素齒.及世間寳物。青黃赤白紅紫縹緑.種種妙色能令愚人見則生愛作諸惡業。如頻婆娑羅王.以色欲故身入敵國.在婬女阿梵婆羅房中。優塡王以色染故截五百仙人手足.如此等種種過罪。二訶聲欲者.所謂箜篌箏笛.絲竹金石音樂之聲.及男女歌詠讚誦等聲。能令凡夫聞即染著起諸惡業。如五百仙人雪山住.聞甄陀羅女歌聲.即失禪定心醉狂亂。如是等種種因縁.知聲過罪。三訶香欲者.所謂男女身香.世間飲食馨香及一切薰香等。愚人不了香相.聞即愛著開結使門。如一比丘在蓮華池邊.聞華香氣心生愛樂.池神即大訶責。何故偷我香氣.以著香故令諸結使臥者皆起。如是等種種因縁.知香過罪。四訶味欲者.所謂苦酸甘辛鹹淡等.種種飲食肴膳美味。能令凡夫心生染著起不善業。如一沙彌染著酪味.命終之後生在酪中受其蟲身。如是等種種因縁.知味過罪。五訶觸欲者.男女身分柔輭細滑.寒時體溫熱時體涼.及諸好觸。愚人無智爲之沉沒起障道業。如一角仙.因觸欲故遂失神通.爲婬女騎頸。如是等種種因縁.知觸過罪。如上訶欲之法.出摩訶衍論中說。復云哀哉衆生常爲五欲所惱。而猶求之不已。此五欲者得之轉劇.如火益薪其燄轉熾。五欲無樂如狗嚙枯骨.五欲增諍如鳥競肉.五欲焼人如逆風執炬.五欲害人如踐毒蛇.五欲無實如夢所得.五欲不假借須臾如擊石火。智者思之亦如怨賊.世人愚惑貪著五欲至死不捨.後受無量苦惱。此五欲法與畜生同有.一切衆生常爲五欲所使.名欲奴僕。坐此弊欲沉墮三塗.我今修禪復爲障蔽。此爲大賊急當遠之.如禪經偈中說

生死不斷絕貪欲嗜味故養寃入丘冢

虚受諸辛苦身臰如死尸九孔流不淨

如厠蟲樂糞愚人身無異智者應觀身

不貪染世樂無累無所欲是名眞涅槃

如諸佛所說一心一意行數息在禪定

是名行頭陀

棄盖第三

所言棄盖者.謂五盖也。一棄貪欲盖.前說外五塵中生欲。今約內意根中生欲.謂行者端坐修禪.心生欲覺念念相續。覆盖善心.令不生長覺已應棄。所以者何。如術婆伽欲心內發.尚能焼身。況復心生欲火而不焼諸善法.貪欲之人去道甚遠。所以者何。欲爲種種惱亂住處.若心著欲無由近道.如除盖偈說

入道慚愧人持鉢福衆生

云何縱塵欲沉沒於五情

已捨五欲樂棄之而不顧

如何還欲得如愚自食吐

諸欲求時苦得時多怖畏

失時懷熱惱一切無樂處

諸欲患如是以何能捨之

得深禪定樂即不爲所欺

二棄嗔恚盖.嗔是失佛法之根本.墜惡道之因縁.法樂之冤家善心之大賊.種種惡口之府藏。是故行者於坐禪時思惟。此人現在惱我及惱我親.讃歎我冤。思惟過去未來亦如是.是爲九惱.故生嗔恨。嗔恨故生怨.以怨心生故便起心惱。彼如是嗔覺覆心.故名爲盖。當急棄之無令增長.如釋提婆那以偈問佛

何物殺安樂何物殺無憂何物毒之根

吞滅一切善

佛以偈答言

殺嗔則安樂殺嗔則無憂

嗔爲毒之根嗔滅一切善

如是知已.當修慈忍以滅除之令心清淨

三棄睡眠盖.內心昬闇名爲睡.五情闇蔽放恣。支節委卧睡熟爲眠.以是因縁名爲睡眠。盖能破今世後世實樂法心.及後世生天及涅槃樂。如是惡法最爲不善。何以故。諸餘盖情覺故可除.睡眠如死無所覺識。以不覺故難可滅除。如佛諸菩薩訶睡眠弟子.偈曰

汝起勿抱臰屍卧 種種不淨假名人

如得重病箭入體 諸苦痛集安可眠

如人被縛將去殺 災害至安可眠

結賊不滅害未除 如共毒同室居

亦如臨陣兩刃間 爾時云何安可眠

眠爲大闇無所見 日日欺誑奪人明

以眠覆心無所見 如是大失安可眠

如是等種種因縁.訶睡眠盖.警覺無常.減損睡眠.令無昬覆。若昬睡心重.當用禪鎮杖却之。四棄掉悔盖.掉有三種.一者身掉.身好遊走諸雜戲謔.坐不暫安。二者口掉.好喜吟詠.競諍是非.無益戲論世間語言等。三者心掉.心情放逸.縱意攀縁.思惟文藝世間才技諸惡覺觀等名爲心掉。掉之爲法破出家人.心如人攝心由不能定。何況掉散。掉散之人如無鈎醉象穴鼻駱駝不可禁制.如偈說

汝已剃頭著染衣執持瓦鉢行乞食

云何樂著戲掉法放逸縱情失法利

旣失法利又失世樂.覺其過已當急棄之。悔者悔能成盖。若掉無悔則不成盖。何以故。掉時未在縁中故.後欲入定時方悔。前所作憂惱覆心故名爲盖。但悔有二種.一者因掉後生悔如前所說。二者如作大重罪人常懷怖畏.悔箭入心堅不可拔.如偈說

不應作而作應作而不作悔惱火所焼

後世墮惡道若人罪能悔悔已莫復憂

如是心安樂不應常念著若有二種悔

若應作不作不應作而作是則愚人相

不以心悔故不作而能作諸惡事已作

不能令不作

五棄疑盖者.以疑覆心故。於諸法中不得信心.信心無故於佛法中空無所獲。譬如有人入於寳山。若無有手無所能取.然則疑過甚多未必障定。今正障定疑者有三種.一者疑自.而作是念我諸根闇鈍。罪垢深重非其人乎。自作此疑.定法終不得發。若欲修定勿當自輕.以宿世善根難測故。二者疑師.彼人威儀相貌如是。自尚無道何能教我.作是疑慢即爲障定。欲除之法如摩訶衍論中說.如臭皮囊中金.以貪金故.不可棄其臰囊。行者亦爾。師雖不清淨.亦應生佛想。三疑法。世人多執本心.於所受法不能即信敬心受行。若心生猶豫即法不染心。何以故。疑障之義如偈中說

如人在岐路疑惑無所趣諸法實相中

疑亦復如是疑故不勤求諸法之實相

是疑從癡生惡中之惡者善不善法中

生死及涅槃定實眞有法於中莫生疑

汝若懷疑惑死王獄吏縛如師子搏鹿

不能得解脫在世雖有疑當隨喜善法

譬如觀岐道利好者應逐

佛法之中信爲能入。若無信者雖在佛法終無所獲。如是種種因縁.覺知疑過當急棄之。問曰不善法廣塵數無量.何故但棄五法。答曰.此五盖中即具有三毒等分.四法爲根本。亦得攝八萬四千諸塵勞門.一貪欲盖.即貪毒。二嗔恚盖.即嗔毒。三睡眠及疑.此二法是癡毒。四掉悔.即是等分攝合爲四分。煩惱一中有二萬一千.四中合爲八萬四千。是故除此五盖.即是除一切不善之法。行者如是等種種因縁棄於五盖.譬如負債得脫。重病得差。如飢餓之人得至豐國如於惡賊中得自免濟.安隱無患。行者亦如是。除此五盖.其心安隱清涼快樂。如日月以五事覆翳煙塵雲霧羅睺阿修羅手障.則不能明照.人心五盖亦復如是

調和第四

夫行者初學坐禪.欲修十方三世佛法者.應當先發大誓願.度脫一切衆生。願求無上佛道.其心堅固猶如金剛.精進勇猛不惜身命。若成就一切佛法終不退轉。然後坐中正念思惟一切諸法眞實之相。所謂善不善無記法.內外根塵妄識.一切有漏煩惱法。三界有爲生死因果法.皆因心有。故十地經云.三界無別有.唯是一心作。若知心無性則諸法不實.心無染著則一切生死業行止息。作是觀已.乃應如次起行修習也。云何名調和.今借近譬以況斯法.如世間陶師欲造衆器。先須善巧調泥.令使不疆不愞。然後可就輪䋲。亦如彈琴前應調弦.令寛急得所.方可入弄出諸妙曲。行者修心亦復如是。善調五事必使和適.則三昧易生.有所不調多諸妨難。善根難發.一調食者.夫食之爲法.本欲資身進道。食若過飽則氣急.身滿百脈不通.令心閉塞坐念不安。若食過少.則身羸心懸意慮不固此二皆非得定之道。若食穢觸心物.令人心識昬迷。若食不宜之物則動宿病.使四大違反.此爲修定之初.須深愼之也。故經云.身安則道隆.飲食知節量.常樂在空閑.心靜樂精進.是名諸佛教。二調睡眠者.夫眠是無明惑覆.不可縱之。若其眠寐過多非唯廢修聖法.亦復喪失功夫。而能令心闇昧善根沉沒。當覺悟無常調伏睡眠.令神氣清白念心明淨。如是乃可棲心聖境三昧現前。故經云.初夜後夜亦勿有廢.無以睡眠因縁.令一生空過無所得也。當念無常之火焼諸世間.早求自度勿睡眠也。三調身.四調息.五調心。此三應合用不得別說.但有初中後.方法不同是則入住出相有異也。夫初欲入禪調身者.行人欲入三昧調身之宜。若在定外行住進止.動靜運爲.悉須詳審。若所作麤鑛則氣息隨麤.以氣麤故則心散難録。兼復坐時煩憒心不恬怡.身雖在定外亦須用意。逆作方便後入禪時.須善安身得所。初至䋲牀即須先安坐處.每令安穩無妨。次當正脚。若半跏坐以左脚置右脚上.牽來近身.令左脚指與右䏶齊.右脚指與左䏶齊。若欲全跏即正右脚置左脚上。次解寛衣帶周正.不令坐時脫落。次當安手以左手掌置右手上.重累手相對頓置左脚上。牽來近身當心而安。次當正身先當挺動其身并諸支節.作七八反如似按摩法.勿令手足差異。如是已則端直.令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸令鼻與臍相對.不偏不邪.不低不昂.平面正住。次當口吐濁氣吐氣之法開口放氣.不可令麤急。以之緜緜恣氣而出.想身分中百脈不通處。放息隨氣而出。閉口鼻納清氣。如是至三.若身息調和但一亦足。次當閉口唇齒纔相拄著.舌向上㗁。次當閉眼纔令斷外光而已.當端身正坐。猶如奠石.無得身首四肢切爾搖動。是爲初入禪定調身之法。舉要言之.不寛不急是身調相。四.初入禪調息法者.息有四種相.一風二喘三氣四息。前三爲不調相後一爲調相。云何爲風相。坐時則鼻中息出入覺有聲是風也。云何喘相。坐時息雖無聲而出入結滯不通是喘相也。云何氣相。坐時息雖無聲亦不結滯而出入不細是氣相也。云何息相。不聲不結不麤.出入綿綿若存若亡.資神安隱情抱悅豫.此是息相也。守風則散.守喘則結.守氣則勞.守息即定。坐時有風喘氣三相.是名不調而用心者.復爲心患.心亦難定。若欲調之當依三法.一者下著安心.二者寛放身體.三者想氣。徧毛孔出入通同無障.若細其心令息微微然.息調則衆患不生.其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之。不澀不滑是調息相也。五初入定時調心者.有三義.一入二住三出。初入有二義.一者調伏亂想不令越逸.二者當令沉浮寛急得所。何等爲沉相。若坐時心中昬暗無所記録.頭好低?.是爲沉相。爾時當繫念鼻端.令心住在縁中無分散意此可治沉。何等爲浮相。若坐時心好飄動身亦不安.念外異縁此是浮相。爾時宜安心向下.繫縁臍中制諸亂念.心即定住則心易安靜。舉要言之。不沉不浮.是心調相。其定心亦有寛急之相.定心急病相者.由坐中攝心用念。因此入定是故上向.胷臆急痛當寛放其心想.氣皆流下患自差矣。若心寛病相者.覺心志散慢身好逶迤.或口中涎流或時闇晦。爾時應當斂身急念.令心住縁中。身體相持以此爲治心.有澀滑之相推之可知.是爲初入定調心方法。夫入定本是從麤入細.是以身旣爲麤.息居其中。心最爲細靜.調麤就細令心安靜.此則入定初方便也。是名初入定時調三事也。二住坐中調三事者.行人當於一坐之時隨時長短.十二時或經一時.或至二三時攝念用心。是中應須善識身息心三事調不調相。若坐時向雖調身竟.其身或寛或急或偏或曲或低或昂.身不端直。覺已隨正.令其安隱中無寛急.平直正住。復次一坐之中.身雖調和而氣不調和。不調和相者.如上所說。或風或喘.或復氣急.身中脹滿當用前法隨時治之。每令息道綿綿如有如無。次一坐中身息雖調.而心或浮沉寛急不定。爾時若寛當用前法調令中適。此三事的無前後.隨不調者而調適之。令一坐之中.身息及心三事.調適無相乖越.和融不二此則能除宿患。妨障不生定道可剋。三出時調三事者.行人若坐禪將竟。欲出定時.應前放心異縁開口放氣。想從百脉隨意而散.然後微微動身。次動肩膊及手頭頸.次動二足悉令柔輭.次以手徧摩諸毛孔.次摩手令暖以揜兩眼.然後開之。待身熱稍歇.方可隨意出入。若不爾者坐或得住心.出旣頓促則細法未散住在身中.令人頭痛百骨節疆。猶如風勞.於後坐中煩躁不安。是故心欲出定每須在意.此爲出定調身息心方法。以從細出麤故.是名善入住出.偈說

進止有次第麤細不相違譬如善調馬

欲住而欲去

法華經云.此大衆諸菩薩等.已於無量千萬億劫.爲佛道故勤行精進.善入住出無量百千萬億三昧.得大神通修梵行。善能次第習諸善法

方便行第五

夫修止觀.須具方便法門。有其五法.一者欲.欲離世間一切妄想顚倒.欲得一切諸禪智慧法門故.亦名爲志.亦名爲願.亦名爲好.亦名爲樂。是人志願好樂一切諸深法門故.故名爲欲。如佛言曰.一切善法欲爲其本。二者精進.堅持禁戒棄於五盖。初夜後夜專精不廢。譬如鑽火未熱終不休息.是名精進善道法。三者念.念世間爲欺誑可賤.念禪定爲尊重可貴。若得禪定即能具足.發諸無漏智一切神通道力.成等正覺廣度衆生。是爲可貴.故名爲念。四者巧慧.籌量世間樂.禪定智慧樂得失輕重。所以者何。世間之樂.樂少苦多處誑不實.是失是輕。禪定智慧之樂.無漏無爲寂然閑曠。永離生死.與苦長別是得是重。如是分別故名巧慧。五者一心.分明明見世間可患可惡.善識定慧功德可尊可貴.爾時應當一心決定修行止觀.心如金剛天魔外道不能沮壞。設使空無所獲終不回易.是名一心。譬如人行先須知道通塞之相。然後決定一心涉路而進.故說巧慧一心。經云.非智不禪非禪不智.義在此也

正修行第六

修止觀者有二種.一者於坐中修.二者歷縁對境修。一於坐中修止觀者.於四威儀中亦乃皆得。然學道者坐爲勝故。先約坐以明止觀.畧出五意不同。一對治初心麤亂修止觀.所謂行者初坐禪時心麤亂故。應當修止以除破之。止若不破即應修觀.故云對破初心麤亂修止觀。今明修止觀有二意.一者修止自有三種.一者繫縁守境止。所謂繫心鼻端臍間等處.令心不散。故經云.繫心不放逸亦如猿著鎖。二者制心止所謂隨心所起.即便制之不令馳散。故經云.此五根者心爲其主.是故汝等當好制心。此二種皆是事相不須分別。三者體眞止。所謂隨心所念.一切諸法悉知從因縁生.無有自性。則心不取.若心不取則妄念心息.故名爲止。如經中說云

一切諸法中因縁空無主息心達本源

故號爲沙門

行者於初坐禪時.隨心所念一切諸法。念念不住。雖用如上體眞止而妄念不息。當反觀所起之心.過去已滅。現在不住.未來未至.三際窮之了不可得。不可得法則無有心。若無有心則一切法皆無。行者雖觀心不住皆無所有.而非無刹那。任運覺知念起。又觀此心念以內有六根外有六塵.根塵相對故有識生.根塵未對識本無生。觀生如是觀滅亦然。生滅名字但是假立.生滅心滅。寂滅現前了無所得.是所謂涅槃空寂之理。其心自止.起信論云.若心馳散即當攝來住於正念.是正念者當知唯心無外境界.即復此心亦無自相.念念不可得。謂初心修學未便得住.抑之令住徃徃發狂.如學射法習方中矣。二者修觀有二種.一者對治觀.如不淨觀對治貪欲。慈心觀對治嗔恚.界分別觀對治著我數息觀對治多尋思等.此不分別也。二者正觀.觀諸法無相並是因縁所生.因縁無性即是實相。先了所觀之境一切皆空.能觀之心自然不起。前後之文多談此理.請自詳之。如經偈中說

諸法不牢固常在於念中已解見空者

一切無想念

二對治心沉浮病修止觀行者.於坐禪時。其心闇塞無記瞪瞢.或時多睡。爾時應當修觀照了。若於坐中其心浮動輕躁不安。爾時應當修止止之.是則畧說對治心沉浮病修止觀相。但須善識藥病相對用之.一一不得於對治有乖僻之失。三隨便宜修止觀行者於坐禪時.雖爲對治心沉故修於觀照.而心不明淨亦無法利。爾時當試修止止之。若於止時即覺身心安靜.當知宜止.即應用止安心若於坐禪時.雖爲對治心浮動故修止.而心不住.亦無法利。當試修觀.若於觀中。即覺心神明淨寂然安隱。當知宜觀.即當用觀安心.是則畧說隨便宜修止觀相。但須善約便宜修之則心神安隱煩惱患息.證諸法門也。

四對治定中細心修止觀。所謂行者先用止觀對破麤亂.亂心旣息即得入定。定心細故覺身空寂受於快樂.或利便心發能以細心取於偏邪之理。若不知定心止息虚誑.必生貪著。若生貪著執以爲實。若知虚誑不實.即愛見二煩惱不起.是爲修止。雖復修止若心猶著愛見結業不息。爾時應當修觀.觀於定中細心。若不見定中細心.即不執著定見。若不執著定見.則愛見煩惱業悉皆摧滅.是名修觀。此則畧說對治定中細心修止觀相.分別止觀方法並同於前。但以破定見微細之失爲異也。五爲均齊定慧修止觀.行者於坐禪中因修止故。或因修觀而入禪定。雖得入定.而無觀慧.是爲癡定.不能斷結。或觀慧微少.即不能發起眞慧。斷諸結使發諸法門。爾時應當修觀破析則定慧均等.能斷結使證諸法門。行者於坐禪時.因修觀故而心豁然開悟。智慧分明而定心微少.心則動散。如風中燈照物不了.不能出離生死。爾時應當復修於止.以修止故則得定心。如密室中燈則能破暗照物分明.是則畧說均齊定慧二法修止觀也。行者若能如是於端身正坐之中.善用此五畨修止觀意。取捨不失其宜.當知是人善修佛法。能善修故必於一.生不空過也。復此第二明歷縁對境修止觀者.端身常坐乃爲入道之勝要。而有累之身必涉事縁.若隨縁對境而不修習止觀。是則修心有間絶.結業觸處而起。豈得疾與佛法相應。若於一切時中.常修定慧方便。當知是人必能通達一切佛法。云何名歷縁修止觀。所言縁者.謂六種縁:一行二住三坐四卧五作作(下祖卧切)六言語。云何名對境修止觀。所言境者謂六塵境。一眼對色.二耳對聲.三鼻對香.四舌對味.五身對觸.六意對法。行者約此十二事中.修止觀故名爲歷縁對境修止觀也。一行者若於行時應作是念。我今爲何等事欲行.爲煩惱所使.及不善無記事行即不應行。若非煩惱所使.爲善利益如法事即應行。云何行中修止。若於行時即知因於行故.則有一切煩惱善惡等法.了知行心及行中一切法皆不可得。則妄念心息.是名修止。云何行中修觀.應作是念。由心動身.故有進趣.名之爲行。因此行故.則有一切煩惱善惡等法.即當反觀行心不見相貌。當知行者及行中.一切法畢竟空寂.是名修觀。二住者.若於住時應作是念。我今爲何等事欲住。若爲諸煩惱及不善無記事住.即不應住。若爲善利益事即應住.云何住中修止。若於住時即知因於住故.則有一切煩惱善惡等法.了知住心及住中一切法.皆不可得。則妄念心息.是名修止。云何住中修觀.應作是念。由心駐身故名爲住。因此住故則有一切煩惱善惡等法。則當反觀住心.不見相貌。當知住者及住中一切法畢竟空寂.是名修觀。三坐者.若於坐時應作是念.我今爲何等事欲坐。若爲諸煩惱及不善無記事等.即不應坐.爲善利益事則應坐。云何坐中修止。若於坐時則當了知因於坐故.則有一切煩惱.善惡等法.而無一法可得。則妄念不生.是名修止。云何坐中修觀應作是念。由心所念壘脚安身.因此則有一切善惡等法故名爲坐。反觀坐心不見相貌.當知坐者及坐中。一切法畢竟空寂.是名修觀。

四卧者.於卧時應作是念。我今爲何等事欲卧.若爲不善放逸等事.則不應卧。若爲調和四大故卧.則應如師子王卧。云何卧中修止。若於寢息則當了知因於卧故.則有一切善惡等法.而無一法可得則妄念不起.是名修止。云何卧中修觀。應作是念.由於勞乏即便昬闇放縱六情.因此則有一切煩惱.善惡等法.即當反觀卧心不見相貌。當知卧者及卧中.一切法畢竟空寂.是名修觀。五作者.若作時應作是念.我今爲何等事欲如此作。若爲不善無記等事.即不應作。若爲善利益事即應作.云何名作中修止。若於作時即當了知.因於作故則有一切善惡等法.而無一法可得則妄念不起.是名修止。云何名作時修觀。應作是念.由心運於身手.造作諸事。因此則有一切善惡等法故名爲作。反觀作心不見相貌.當知作者及作中一切法畢竟空寂.是名修觀。六語者.若於語時應作是念。我今爲何等事欲語。若隨諸煩惱.爲論說不善無記等事而語.即不應語。若爲善利益事即應語。云何名語中修止。若於語時即知因此語故.則有一切煩惱善惡等法.了知語心及語中一切煩惱.善不善法皆不可得。則妄念心息.是名修止。云何語中修觀。應作是念.由心覺觀鼓動氣息.衝於咽喉脣舌齒㗁故出音聲語言.因此語故則有一切善惡等法.故名爲語。反觀語心不見相貌。當知語者及語中.一切法畢竟空寂.是名修觀。如上六義修習止觀隨時相應用之.一一皆有前五畨修止觀意。如上所說.次六根門中修止觀者.一眼見色時修止者.隨見色時如水中月無有定實。若見順情之色不起貪愛。若見違情之色不起嗔惱。若見非違非順之色.不起無明及諸亂想.是名修止。云何名眼見色時修觀.應作是念。隨有所見即相空寂。所以者何。於彼根塵空明之中.各無所見亦無分別.和合因縁出生眼識。次生意識.即能分別種種諸色。因此則有一切煩惱善惡等法.即當反觀念色之心不見相貌。當知見者.及一切法.畢竟空寂是名修觀。二耳聞聲時修止者.隨所聞聲即知聲如響相。若聞順情之聲不起愛心.違情之聲不起嗔心.非違非順之聲.不起分別心.是名修止。云何聞聲中修觀。應作是念。隨所聞聲空無所有.但從根塵和合生於耳識。次意識生強起分別.因此即有一切煩惱善惡等法.故名聞聲。反觀聞聲之心.不見相貌.當知聞者及一切法.畢竟空寂.是名爲觀。三鼻齅香時修止者.隨所聞香即知如燄不實。若聞順情之香不起著心.違情之臭不起嗔心.非違非順之香不生亂念.是名修止。云何名聞香中修觀。應作是念.我今聞香虚誑無實。所以者何。根塵合故而生鼻識.次生意識強取香相。因此則有一切煩惱善惡等法.故名聞香。反觀聞香之心.不見相貌。當知聞香及一切法畢竟空寂.是名修觀。四舌受味時修止者.隨所受味即知如於夢幻中得味。若得順情美味不起貪著.違情惡味不起嗔心。非違非順之味.不起分別憶想.是名修止。云何名舌受味時修觀.應作是念。今所受味實不可得。所以者何。內外六味性無分別.因內舌根和合則舌識生。次生意識強取味相.因此則有一切煩惱善惡等法。反觀縁味之識不見相貌。當知受味者及一切法.畢竟空寂.是名修觀五身受觸時修止者.隨所覺觸即知如影幻化不實。若受順情樂觸不起貪著.若受違情苦觸不起嗔惱.受非違非順之觸。不起憶想分別.是名修止。云何身受觸時修觀。應作是念.輕重冷暖澀滑等法.名之爲觸。頭等六分名之爲身.觸性虚假身亦不實。和合因縁即生身識。次生意識憶想分別苦樂等相.故名受觸。反觀縁觸之心不見相貌。當知受觸者及一切法畢竟空寂.是名修觀。六意知法中修止觀相.如初坐中已明訖。自上依六根.修止觀相。隨所意用而用之.一一具上五畨之意.是中已廣分別。今不重辨.行者若能於行住坐卧。見聞覺知等一切處中。修止觀者.當知是人眞修摩訶衍道。如天品經云.佛告須菩提。若菩薩行.時知行.坐時知坐。乃至服僧伽梨.視眴十心出入禪定。當知是人名菩薩摩訶衍。

復次若人能如是.一切處中修行大乗.是人則於世間最勝最上。無與等者.釋論偈中說

閑坐林樹間寂然滅諸惡憺怕得一心

斯樂非天樂人求世間利名衣好牀褥

斯樂非安隱求利無厭足衲衣在空閑

動止心常一自以智慧明觀諸法實相

種種諸法中皆以等觀入解慧心寂然

三界無倫匹

修習止觀坐禪法要卷上

註:依據《乾隆大藏经》第八十五册No.1484《修習止觀坐禪法要二卷》校對