經綸問思

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安樂行品第十四

安樂行品第十四 爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!是諸菩薩,甚為難有,敬順佛故,發大誓願,於後惡世,護持讀說是法華經。世尊!菩薩摩訶薩於後惡世,云何能說是經?」 佛告文殊師利:「若菩薩摩訶薩...

2016.06.06

安樂行品第十四

爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!是諸菩薩,甚為難有,敬順佛故,發大誓願,於後惡世,護持讀說是法華經。世尊!菩薩摩訶薩於後惡世,云何能說是經?」

佛告文殊師利:「若菩薩摩訶薩,於後惡世欲說是經,當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處,能為眾生演說是經。

「文殊師利!云何名菩薩摩訶薩行處?若菩薩摩訶薩住忍辱地,柔和善順而不卒暴,心亦不驚;又復於法無所行,而觀諸法如實相,亦不行不分別,是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處?菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長,不親近諸外道梵志、尼揵子等,及造世俗文筆、讚詠外書,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不親近諸有兇戲、相扠相撲,及那羅等種種變現之戲;又不親近旃陀羅,及畜猪羊鷄狗,畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等,或時來者,則為說法,無所悕望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,亦不問訊。若於房中,若經行處,若在講堂中,不共住止。或時來者,隨宜說法,無所悕求。

「文殊師利!又菩薩摩訶薩不應於女人身,取能生欲想相而為說法,亦不樂見。若入他家,不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人以為親厚,不獨入他家,若有因緣須獨入時,但一心念佛。若為女人說法,不露齒笑,不現胸臆,乃至為法猶不親厚,況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒,亦不樂與同師。常好坐禪,在於閑處,修攝其心。文殊師利!是名初親近處。」

「復次,菩薩摩訶薩觀一切法空,如實相,不顛倒、不動、不退、不轉,如虛空,無所有性。一切語言道斷,不生、不出、不起,無名、無相,實無所有,無量、無邊,無礙、無障,但以因緣有,從顛倒生故說。常樂觀如是法相,是名菩薩摩訶薩第二親近處。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

若有菩薩,於後惡世,無怖畏心,

欲說是經,應入行處,及親近處。

常離國王,及國王子、大臣官長,

兇險戲者,及旃陀羅、外道梵志。

亦不親近,增上慢人,貪著小乘、

三藏學者,破戒比丘,名字羅漢,

及比丘尼,好戲笑者,深著五欲,

求現滅度,諸優婆夷,皆勿親近。

若是人等,以好心來,到菩薩所,

為聞佛道。菩薩則以,無所畏心,

不懷悕望,而為說法。寡女處女,

及諸不男,皆勿親近,以為親厚。

亦莫親近,屠兒魁膾,畋獵漁捕,

為利殺害,販肉自活,衒賣女色,

如是之人,皆勿親近。兇險相撲,

種種嬉戲,諸婬女等,盡勿親近。

莫獨屏處,為女說法,若說法時,

無得戲笑。入里乞食,將一比丘,

若無比丘,一心念佛。是則名為,

行處近處,以此二處,能安樂說。

又復不行,上中下法,有為無為,

實不實法,亦不分別,是男是女。

不得諸法,不知不見,是則名為,

菩薩行處。一切諸法,空無所有,

無有常住,亦無起滅,是名智者,

所親近處。顛倒分別,諸法有無,

是實非實,是生非生。在於閑處,

修攝其心,安住不動,如須彌山。

觀一切法,皆無所有,猶如虛空,

無有堅固。不生不出,不動不退,

常住一相,是名近處。若有比丘,

於我滅後,入是行處、及親近處,

說斯經時,無有怯弱。菩薩有時,

入於靜室,以正憶念,隨義觀法。

從禪定起,為諸國王、王子臣民、

婆羅門等,開化演暢,說斯經典,

其心安隱,無有怯弱。文殊師利!

是名菩薩,安住初法,能於後世,

說法華經。

「又,文殊師利!如來滅後,於末法中欲說是經,應住安樂行。若口宣說、若讀經時,不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師,不說他人好惡、長短。於聲聞人,亦不稱名說其過惡,亦不稱名讚歎其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故,諸有聽者不逆其意,有所難問,不以小乘法答,但以大乘而為解說,令得一切種智。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

菩薩常樂,安隱說法,於清淨地,

而施床座。以油塗身,澡浴塵穢,

著新淨衣,內外俱淨,安處法座,

隨問為說。若有比丘,及比丘尼,

諸優婆塞,及優婆夷,國王王子、

群臣士民,以微妙義,和顏為說。

若有難問,隨義而答,因緣譬喻,

敷演分別。以是方便,皆使發心,

漸漸增益,入於佛道。除嬾惰意,

及懈怠想,離諸憂惱,慈心說法。

晝夜常說,無上道教,以諸因緣、

無量譬喻,開示眾生,咸令歡喜。

衣服臥具,飲食醫藥,而於其中,

無所悕望。但一心念,說法因緣,

願成佛道,令眾亦爾。是則大利,

安樂供養。我滅度後,若有比丘,

能演說斯,妙法華經。心無嫉恚,

諸惱障礙,亦無憂愁,及罵詈者,

又無怖畏,加刀杖等,亦無擯出,

安住忍故。智者如是,善修其心,

能住安樂,如我上說。其人功德,

千萬億劫,算數譬喻,說不能盡。

「又,文殊師利!菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,受持、讀誦斯經典者,無懷嫉妬謟誑之心,亦勿輕罵學佛道者,求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者,無得惱之,令其疑悔,語其人言:『汝等去道甚遠,終不能得一切種智。所以者何?汝是放逸之人,於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法,有所諍競。當於一切眾生起大悲想,於諸如來起慈父想,於諸菩薩起大師想,於十方諸大菩薩,常應深心恭敬禮拜。於一切眾生,平等說法,以順法故,不多不少,乃至深愛法者,亦不為多說。」

「文殊師利!是菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,有成就是第三安樂行者,說是法時,無能惱亂,得好同學共讀誦是經,亦得大眾而來聽受,聽已能持,持已能誦,誦已能說,說已能書、若使人書,供養經卷,恭敬、尊重、讚歎。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

若欲說是經,當捨嫉恚慢、

謟誑邪偽心,常修質直行。

不輕蔑於人,亦不戲論法,

不令他疑悔,云汝不得佛。

是佛子說法,常柔和能忍,

慈悲於一切,不生懈怠心。

十方大菩薩,愍眾故行道,

應生恭敬心,是則我大師。

於諸佛世尊,生無上父想,

破於憍慢心,說法無障礙。

第三法如是,智者應守護,

一心安樂行,無量眾所敬。

「又,文殊師利!菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,有持是法華經者,於在家、出家人中生大慈心,於非菩薩人中生大悲心,應作是念:『如是之人,則為大失。如來方便隨宜說法,不聞不知不覺、不問不信不解,其人雖不問不信不解是經,我得阿耨多羅三藐三菩提時,隨在何地,以神通力、智慧力引之,令得住是法中。』文殊師利!是菩薩摩訶薩,於如來滅後、有成就此第四法者,說是法時,無有過失,常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等,供養恭敬、尊重讚歎。虛空諸天,為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中,有人來欲難問者,諸天晝夜常為法故而衛護之,能令聽者皆得歡喜。所以者何?此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利!是法華經,於無量國中,乃至名字不可得聞,何況得見受持讀誦?」

「文殊師利!譬如強力轉輪聖王,欲以威勢降伏諸國,而諸小王不順其命,時轉輪王起種種兵而往討罰。王見兵眾戰有功者,即大歡喜,隨功賞賜,或與田宅、聚落、城邑;或與衣服、嚴身之具;或與種種珍寶:金、銀、琉璃、硨磲、馬腦、珊瑚、虎珀,象馬車乘,奴婢人民。唯髻中明珠,不以與之。所以者何?獨王頂上有此一珠,若以與之,王諸眷屬必大驚怪。

「文殊師利!如來亦復如是,以禪定智慧力得法國土,王於三界,而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰,其有功者,心亦歡喜,於四眾中為說諸經,令其心悅,賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財,又復賜與涅槃之城,言得滅度,引導其心,令皆歡喜,而不為說是法華經。

「文殊師利!如轉輪王,見諸兵眾有大功者,心甚歡喜,以此難信之珠,久在髻中不妄與人,而今與之。如來亦復如是,於三界中為大法王,以法教化一切眾生。見賢聖軍,與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰,有大功勳,滅三毒,出三界,破魔網,爾時如來亦大歡喜。此法華經,能令眾生至一切智,一切世間多怨難信,先所未說而今說之。文殊師利!此法華經,是諸如來第一之說,於諸說中最為甚深,末後賜與,如彼強力之王久護明珠,今乃與之。文殊師利!此法華經,諸佛如來祕密之藏,於諸經中最在其上,長夜守護不妄宣說,始於今日乃與汝等而敷演之。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

常行忍辱,哀愍一切,乃能演說,

佛所讚經。後末世時,持此經者,

於家出家,及非菩薩,應生慈悲,

斯等不聞,不信是經,則為大失。

我得佛道,以諸方便,為說此法,

令住其中。譬如強力,轉輪之王,

兵戰有功,賞賜諸物,象馬車乘,

嚴身之具,及諸田宅,聚落城邑,

或與衣服,種種珍寶,奴婢財物,

歡喜賜與。如有勇健,能為難事,

王解髻中,明珠賜之。如來亦爾,

為諸法王,忍辱大力,智慧寶藏,

以大慈悲,如法化世。見一切人、

受諸苦惱,欲求解脫,與諸魔戰。

為是眾生,說種種法,以大方便,

說此諸經。既知眾生,得其力已,

末後乃為,說是法華。如王解髻,

明珠與之。此經為尊,眾經中上,

我常守護,不妄開示,今正是時,

為汝等說。我滅度後,求佛道者,

欲得安隱,演說斯經,應當親近,

如是四法。讀是經者,常無憂惱,

又無病痛,顏色鮮白,不生貧窮、

卑賤醜陋。眾生樂見,如慕賢聖,

天諸童子,以為給使。刀杖不加,

毒不能害,若人惡罵,口則閉塞。

遊行無畏,如師子王,智慧光明,

如日之照。若於夢中,但見妙事。

見諸如來,坐師子座,諸比丘眾、

圍繞說法。又見龍神、阿修羅等,

數如恒沙,恭敬合掌,自見其身,

而為說法。又見諸佛,身相金色,

放無量光,照於一切,以梵音聲,

演說諸法。佛為四眾,說無上法,

見身處中,合掌讚佛,聞法歡喜,

而為供養,得陀羅尼,證不退智。

佛知其心,深入佛道,即為授記,

成最正覺:汝善男子!當於來世,

得無量智,佛之大道。國土嚴淨,

廣大無比。亦有四眾,合掌聽法。

又見自身,在山林中,修習善法,

證諸實相,深入禪定,見十方佛。

諸佛身金色,百福相莊嚴,

聞法為人說,常有是好夢。

又夢作國王,捨宮殿眷屬,

及上妙五欲,行詣於道場。

在菩提樹下,而處師子座,

求道過七日,得諸佛之智。

成無上道已,起而轉法輪,

為四眾說法,經千萬億劫,

說無漏妙法,度無量眾生。

後當入涅槃,如烟盡燈滅。

若後惡世中,說是第一法,

是人得大利,如上諸功德。

妙法蓮華經○安樂行品第十四

 

安樂行品第十四

安樂行品第十四

2016-06-05

安樂行品第十四

爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!是諸菩薩,甚為難有,敬順佛故,發大誓願,於後惡世,護持讀說是法華經。世尊!菩薩摩訶薩於後惡世,云何能說是經?」

佛告文殊師利:「若菩薩摩訶薩,於後惡世欲說是經,當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處,能為眾生演說是經。

「文殊師利!云何名菩薩摩訶薩行處?若菩薩摩訶薩住忍辱地,柔和善順而不卒暴,心亦不驚;又復於法無所行,而觀諸法如實相,亦不行不分別,是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處?菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長,不親近諸外道梵志、尼揵子等,及造世俗文筆、讚詠外書,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不親近諸有兇戲、相扠相撲,及那羅等種種變現之戲;又不親近旃陀羅,及畜猪羊鷄狗,畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等,或時來者,則為說法,無所悕望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,亦不問訊。若於房中,若經行處,若在講堂中,不共住止。或時來者,隨宜說法,無所悕求。

「文殊師利!又菩薩摩訶薩不應於女人身,取能生欲想相而為說法,亦不樂見。若入他家,不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人以為親厚,不獨入他家,若有因緣須獨入時,但一心念佛。若為女人說法,不露齒笑,不現胸臆,乃至為法猶不親厚,況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒,亦不樂與同師。常好坐禪,在於閑處,修攝其心。文殊師利!是名初親近處。」

「復次,菩薩摩訶薩觀一切法空,如實相,不顛倒、不動、不退、不轉,如虛空,無所有性。一切語言道斷,不生、不出、不起,無名、無相,實無所有,無量、無邊,無礙、無障,但以因緣有,從顛倒生故說。常樂觀如是法相,是名菩薩摩訶薩第二親近處。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

若有菩薩,於後惡世,無怖畏心,

欲說是經,應入行處,及親近處。

常離國王,及國王子、大臣官長,

兇險戲者,及旃陀羅、外道梵志。

亦不親近,增上慢人,貪著小乘、

三藏學者,破戒比丘,名字羅漢,

及比丘尼,好戲笑者,深著五欲,

求現滅度,諸優婆夷,皆勿親近。

若是人等,以好心來,到菩薩所,

為聞佛道。菩薩則以,無所畏心,

不懷悕望,而為說法。寡女處女,

及諸不男,皆勿親近,以為親厚。

亦莫親近,屠兒魁膾,畋獵漁捕,

為利殺害,販肉自活,衒賣女色,

如是之人,皆勿親近。兇險相撲,

種種嬉戲,諸婬女等,盡勿親近。

莫獨屏處,為女說法,若說法時,

無得戲笑。入里乞食,將一比丘,

若無比丘,一心念佛。是則名為,

行處近處,以此二處,能安樂說。

又復不行,上中下法,有為無為,

實不實法,亦不分別,是男是女。

不得諸法,不知不見,是則名為,

菩薩行處。一切諸法,空無所有,

無有常住,亦無起滅,是名智者,

所親近處。顛倒分別,諸法有無,

是實非實,是生非生。在於閑處,

修攝其心,安住不動,如須彌山。

觀一切法,皆無所有,猶如虛空,

無有堅固。不生不出,不動不退,

常住一相,是名近處。若有比丘,

於我滅後,入是行處、及親近處,

說斯經時,無有怯弱。菩薩有時,

入於靜室,以正憶念,隨義觀法。

從禪定起,為諸國王、王子臣民、

婆羅門等,開化演暢,說斯經典,

其心安隱,無有怯弱。文殊師利!

是名菩薩,安住初法,能於後世,

說法華經。

「又,文殊師利!如來滅後,於末法中欲說是經,應住安樂行。若口宣說、若讀經時,不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師,不說他人好惡、長短。於聲聞人,亦不稱名說其過惡,亦不稱名讚歎其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故,諸有聽者不逆其意,有所難問,不以小乘法答,但以大乘而為解說,令得一切種智。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

菩薩常樂,安隱說法,於清淨地,

而施床座。以油塗身,澡浴塵穢,

著新淨衣,內外俱淨,安處法座,

隨問為說。若有比丘,及比丘尼,

諸優婆塞,及優婆夷,國王王子、

群臣士民,以微妙義,和顏為說。

若有難問,隨義而答,因緣譬喻,

敷演分別。以是方便,皆使發心,

漸漸增益,入於佛道。除嬾惰意,

及懈怠想,離諸憂惱,慈心說法。

晝夜常說,無上道教,以諸因緣、

無量譬喻,開示眾生,咸令歡喜。

衣服臥具,飲食醫藥,而於其中,

無所悕望。但一心念,說法因緣,

願成佛道,令眾亦爾。是則大利,

安樂供養。我滅度後,若有比丘,

能演說斯,妙法華經。心無嫉恚,

諸惱障礙,亦無憂愁,及罵詈者,

又無怖畏,加刀杖等,亦無擯出,

安住忍故。智者如是,善修其心,

能住安樂,如我上說。其人功德,

千萬億劫,算數譬喻,說不能盡。

「又,文殊師利!菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,受持、讀誦斯經典者,無懷嫉妬謟誑之心,亦勿輕罵學佛道者,求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者,無得惱之,令其疑悔,語其人言:『汝等去道甚遠,終不能得一切種智。所以者何?汝是放逸之人,於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法,有所諍競。當於一切眾生起大悲想,於諸如來起慈父想,於諸菩薩起大師想,於十方諸大菩薩,常應深心恭敬禮拜。於一切眾生,平等說法,以順法故,不多不少,乃至深愛法者,亦不為多說。」

「文殊師利!是菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,有成就是第三安樂行者,說是法時,無能惱亂,得好同學共讀誦是經,亦得大眾而來聽受,聽已能持,持已能誦,誦已能說,說已能書、若使人書,供養經卷,恭敬、尊重、讚歎。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

若欲說是經,當捨嫉恚慢、

謟誑邪偽心,常修質直行。

不輕蔑於人,亦不戲論法,

不令他疑悔,云汝不得佛。

是佛子說法,常柔和能忍,

慈悲於一切,不生懈怠心。

十方大菩薩,愍眾故行道,

應生恭敬心,是則我大師。

於諸佛世尊,生無上父想,

破於憍慢心,說法無障礙。

第三法如是,智者應守護,

一心安樂行,無量眾所敬。

「又,文殊師利!菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,有持是法華經者,於在家、出家人中生大慈心,於非菩薩人中生大悲心,應作是念:『如是之人,則為大失。如來方便隨宜說法,不聞不知不覺、不問不信不解,其人雖不問不信不解是經,我得阿耨多羅三藐三菩提時,隨在何地,以神通力、智慧力引之,令得住是法中。』文殊師利!是菩薩摩訶薩,於如來滅後、有成就此第四法者,說是法時,無有過失,常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等,供養恭敬、尊重讚歎。虛空諸天,為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中,有人來欲難問者,諸天晝夜常為法故而衛護之,能令聽者皆得歡喜。所以者何?此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利!是法華經,於無量國中,乃至名字不可得聞,何況得見受持讀誦?」

「文殊師利!譬如強力轉輪聖王,欲以威勢降伏諸國,而諸小王不順其命,時轉輪王起種種兵而往討罰。王見兵眾戰有功者,即大歡喜,隨功賞賜,或與田宅、聚落、城邑;或與衣服、嚴身之具;或與種種珍寶:金、銀、琉璃、硨磲、馬腦、珊瑚、虎珀,象馬車乘,奴婢人民。唯髻中明珠,不以與之。所以者何?獨王頂上有此一珠,若以與之,王諸眷屬必大驚怪。

「文殊師利!如來亦復如是,以禪定智慧力得法國土,王於三界,而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰,其有功者,心亦歡喜,於四眾中為說諸經,令其心悅,賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財,又復賜與涅槃之城,言得滅度,引導其心,令皆歡喜,而不為說是法華經。

「文殊師利!如轉輪王,見諸兵眾有大功者,心甚歡喜,以此難信之珠,久在髻中不妄與人,而今與之。如來亦復如是,於三界中為大法王,以法教化一切眾生。見賢聖軍,與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰,有大功勳,滅三毒,出三界,破魔網,爾時如來亦大歡喜。此法華經,能令眾生至一切智,一切世間多怨難信,先所未說而今說之。文殊師利!此法華經,是諸如來第一之說,於諸說中最為甚深,末後賜與,如彼強力之王久護明珠,今乃與之。文殊師利!此法華經,諸佛如來祕密之藏,於諸經中最在其上,長夜守護不妄宣說,始於今日乃與汝等而敷演之。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

常行忍辱,哀愍一切,乃能演說,

佛所讚經。後末世時,持此經者,

於家出家,及非菩薩,應生慈悲,

斯等不聞,不信是經,則為大失。

我得佛道,以諸方便,為說此法,

令住其中。譬如強力,轉輪之王,

兵戰有功,賞賜諸物,象馬車乘,

嚴身之具,及諸田宅,聚落城邑,

或與衣服,種種珍寶,奴婢財物,

歡喜賜與。如有勇健,能為難事,

王解髻中,明珠賜之。如來亦爾,

為諸法王,忍辱大力,智慧寶藏,

以大慈悲,如法化世。見一切人、

受諸苦惱,欲求解脫,與諸魔戰。

為是眾生,說種種法,以大方便,

說此諸經。既知眾生,得其力已,

末後乃為,說是法華。如王解髻,

明珠與之。此經為尊,眾經中上,

我常守護,不妄開示,今正是時,

為汝等說。我滅度後,求佛道者,

欲得安隱,演說斯經,應當親近,

如是四法。讀是經者,常無憂惱,

又無病痛,顏色鮮白,不生貧窮、

卑賤醜陋。眾生樂見,如慕賢聖,

天諸童子,以為給使。刀杖不加,

毒不能害,若人惡罵,口則閉塞。

遊行無畏,如師子王,智慧光明,

如日之照。若於夢中,但見妙事。

見諸如來,坐師子座,諸比丘眾、

圍繞說法。又見龍神、阿修羅等,

數如恒沙,恭敬合掌,自見其身,

而為說法。又見諸佛,身相金色,

放無量光,照於一切,以梵音聲,

演說諸法。佛為四眾,說無上法,

見身處中,合掌讚佛,聞法歡喜,

而為供養,得陀羅尼,證不退智。

佛知其心,深入佛道,即為授記,

成最正覺:汝善男子!當於來世,

得無量智,佛之大道。國土嚴淨,

廣大無比。亦有四眾,合掌聽法。

又見自身,在山林中,修習善法,

證諸實相,深入禪定,見十方佛。

諸佛身金色,百福相莊嚴,

聞法為人說,常有是好夢。

又夢作國王,捨宮殿眷屬,

及上妙五欲,行詣於道場。

在菩提樹下,而處師子座,

求道過七日,得諸佛之智。

成無上道已,起而轉法輪,

為四眾說法,經千萬億劫,

說無漏妙法,度無量眾生。

後當入涅槃,如烟盡燈滅。

若後惡世中,說是第一法,

是人得大利,如上諸功德。

妙法蓮華經○安樂行品第十四