經綸問思

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修習止觀坐禪法要(下)

修習止觀坐禪法要卷下 善根發第七 行者若能如是.從假入空觀中。善修止觀者.則於坐中身心明淨。爾時當有種種善根開發.應須識知。今畧明善根發相.有二種不同.一外善根發相.所謂布施持戒孝順父母尊長。供養三寳...

2016.03.14

修習止觀坐禪法要卷下

善根發第七

行者若能如是.從假入空觀中。善修止觀者.則於坐中身心明淨。爾時當有種種善根開發.應須識知。今畧明善根發相.有二種不同.一外善根發相.所謂布施持戒孝順父母尊長。供養三寳及諸聽學等.善根開發。此是外事。若非正修.與魔境相濫。今不分別。二內善根發相.所謂諸禪定法門善根開發。有三種意.第一名善根發相有五種不同.一息道善根發相。行者善修止觀故.身心調適妄念止息。因是自覺其心漸漸入定.發於欲界及未到地等定。身心泯然空寂定心安隱.於此定中都不見有身心相貌。於後或經一坐二坐.乃至一日二日.一月二月。將息所得不退不失.即於定中忽覺身心運動八觸而發者.所謂覺身痛痒冷暖輕重澀滑等。當觸發時身心安定虚微悅豫.快樂清淨不可爲喻。是爲知息道根本禪定善根發相。行者或於欲界共到地中。忽然覺息出入長短.徧身毛孔皆悉虚踈.即以心眼見身內三十六物。猶如開倉見諸麻豆等.心大驚喜.寂靜安快.是爲隨息特勝善根發相。二不淨觀善根發相。行者若於欲界未到地定。於此定中身心虚寂.忽然見他男女身死.死已胮脹爛壞蟲膿流出。見白骨狼藉.其心悲喜厭患所愛。此爲九想善根發相。或於靜定之中.忽然見內身不淨.外身胮脹狼藉。自身白骨從頭至足.相拄.見是事已。定心安隱驚悟無常.厭患五欲不著我人。此是背捨善根發相。或於定心中.見於内身及外身.一切飛禽走獸.衣服飲食屋舍山林.皆悉不淨。此爲大不淨善根發相。三慈心善根發相.行者因修止觀故。若得欲界未到地定於此定中忽然發心慈念衆生.或縁親人得樂之相.即發深定。內心悅樂清淨不可爲喻.中人怨人乃至十方五道衆生.亦復如是。從禪定起其心悅樂.隨所見人顏色常和。是爲慈心善根發相.悲起喜心發相。類此可知也。四因縁觀善根發相。行者因修止觀故.若得欲界未到地.身心靜定。忽然覺悟心生.推尋三世無明行等諸因縁中不見人我.即離斷常。破諸執見.得定安隱解慧開發.心生法喜不念世間之事。乃至五隂十二處十八界中.分別亦如是。是爲因縁觀善根發相。五念佛善根發相.行者因修止觀故。若得欲界未到地定.身心空寂。忽然憶念諸佛功德相好.不可思議所有十力。無畏不共.三昧解脫等法.不可思議神通變化.無礙說法廣利衆生.不可思議。如是等無量功德.不可思議。作是念時.即發敬愛心生.三昧開發身心快樂.清淨安隱無諸惡相。從禪定起身體輕利.自覺功德巍巍人所愛敬。是爲念佛三昧善根發相。復次行者因修止觀故.若得身心澄淨.或發無常苦空無我不淨。世間可厭食不淨相.死離盡想。念佛法僧戒捨天.念處正勤如意根力覺道.空無相無作.六度諸波羅蜜神通變化等。一切法門發相.是中應廣分別。故經云.制心一處無事不辦。二分別眞僞者.有二.一者辨邪僞禪發相。行者若發如上諸禪時。隨因所發之法或身搔動.或時身重如物鎮壓.或時身輕欲飛.或時如縛.或時逶迤𡸁熟.或時煎寒.或時壯熱.或見種種諸異境界.或時其心闇蔽.或時起諸惡覺.或時念外散亂諸雜善事.或時歡喜躁動.或時憂愁悲思.或時惡觸身毛驚竪.或時大樂昬醉。如是種種邪法.與禪俱發.名爲邪僞。此之邪定若人愛著.即與九十五種鬼神法相應。多好失心顚狂.或時諸鬼神等知人念著其法.即加勢力令發諸邪定。邪智辯才神通惑動世人.凡愚見者謂得道果皆悉信伏。而其內心顛倒專行鬼法惑亂世間.是人命終永不值佛。還墮鬼神道中。若坐時多行惡法.即墮地獄。行者修止觀時.若證如是等禪有此諸邪僞相.當即却之。云何却之。若知虚誑正心不受不著即當謝滅.應用正觀破之即當滅矣。二者辨眞正禪發相。行者若於坐中發諸禪時.無有如上所說諸邪法等。隨一一禪發時.即覺與定相應。空明清淨內心喜悅澹然快樂.無有覆盖。善心開發信敬增長.智鑒分明身心柔輭微妙虚寂。厭患世間無爲無欲出入自在.是爲正禪發相。譬如與惡人共事恒相觸惱。若與善人共事見其美.分別邪正二種禪發之相.亦復如是。三明用止觀長養諸善根者.若於坐中諸善根發時。應用止觀二法修令增進。若宜用止則以止修之。若宜用觀則以觀修之.具如前說畧示大意矣

覺知魔事第八

梵音魔羅.秦言殺者.奪行人功德之財.殺行人智慧之命.是故名之爲惡魔。事者如佛以功德智慧.度脫衆生入涅槃爲事。魔常以破壞衆生善根.令流轉生死爲事。若能安心正道.是故道高方知魔盛。仍須善識魔事.但有四種.一煩惱魔.二隂入界魔.三死魔.四鬼神魔。三種皆是世間之常事.及隨人自心所生。當須自心正除遣之。今不分別鬼神魔相.此事須知。今當畧說.鬼神魔有三種.一者精魅.十二時獸變化作種種形色.或作少女老宿之形。乃至可畏身等非一.惱惑行人。此諸精魅欲惱行人.各當其時而來。須善別識若於寅時來者必是虎獸等。若於卯時來者必是兔鹿等.若於辰時來者必是龍鼈等.若於巳時來者必是蛇蟒等.若於午時來者必是馬驢駝等.若於未時來者必是羊等.若於申時來者必是猿猴等.若於酉時來者必是雞烏等.若於戌時來者必是狗狼等.若於亥時來者必是豬等.子時來者必是鼠等.丑時來者必是牛等。行者若見常用此時來.即知其獸精.說其名字訶責即當謝滅。

二者堆剔鬼.亦作種種惱觸行人。或如蟲蠍縁人頭面.攅刺熠熠或擊櫪人兩腋下.或作抱持於人.或言說音聲喧鬧.及作諸獸之形異相非一。來惱行人.應即覺知一心閉目隂而罵之作是言。我今識汝汝是閻浮提中食火臭香.偷臘吉支邪.見喜破戒種。我今持戒終不畏汝。若出家人應誦戒本.若在家人應誦三歸五戒等.鬼便却行匍匐而去。如是若作種種留難惱人相貌。及餘斷除之法。並如禪經中廣說。三者魔惱.是魔多化作三種五塵境界.相來破善心。一作違情事則可畏五塵令人恐懼.二作順情事則可愛五塵令人心著.三非違非順事。則平等五塵動亂行者.是故魔名殺者.亦名華箭.亦名五箭。射人五情故.名色中作種種境界。惑亂行人.作順情境者.或作父母兄弟。諸佛形像端正男女可愛之境.令人心著。作違情境界者.或作虎狼師子羅刹之形。種種可畏之像.來怖行人。作非違非順境者.則平常之事.動亂人心令失禪定.故名爲魔。

或作種種好惡之音聲.作種種香臭之氣.作種種好惡之味.作種種苦樂境界。來觸人身皆是魔事.其相衆多。今不具說。舉要言之。若作種種五塵.惱亂於人令失善法.起諸煩惱皆是魔軍。以能破壞平等佛法.令起貪欲憂愁嗔恚睡眠等。諸障道法.如經偈中說

欲是汝初軍憂愁爲第二飢渴第三軍

渴愛爲第四睡眠第五軍怖畏爲第六

疑悔第七軍嗔恚爲第八利養虚稱九

自高慢人十如是等衆軍壓沒出家人

我以禪智力破汝此諸軍得成佛道已

度脫一切人

行者旣覺知魔事即當却之.却法有二.一者修止却之.凡見一切外諸惡魔境。悉知虚誑不憂不怖.亦不取不捨.妄計分別息心寂然彼自當滅。二者修觀却之。若見如上所說種種魔境.用止不去即當反觀。能見之心不見處所.彼何所惱。如是觀時尋當滅謝.若遲遲不去但當正心。勿生懼想不惜軀命.正念不動。知魔界如即佛界如.若魔界如佛界如。一如無二如.如是了知.則魔界無所捨。佛界無所取.佛法自當現前。魔境自然消滅。復次若見魔境不謝.不須生憂。若見滅謝亦勿生喜.所以者何。未曾見有人坐禪見魔化作虎狼來食人.亦未曾見魔化作男女來爲夫婦。當其幻化.愚人不了.生驚怖及起貪著。因是心亂失定發狂.自致其患.皆是行人無智受患.非魔所爲。若諸魔境惱亂行人.或經年月不去。但當端心正念堅固不惜身命.莫懷憂懼。當誦大乗方等諸經治魔呪.默念誦之。存念三寳.若出禪定亦當誦呪。自防懺悔慚愧及誦.波羅提木义.邪不干正自滅。魔事衆多說不可盡.善須識之。是故初心行人.必須親近善知識。爲有如此等難事.是魔入人心能令行者.心神狂亂。或喜或憂因是成患𦤺死.或時令得諸邪禪定智慧。神通陀羅尼.說法教化人皆信伏後即壞人出世善事.及破壞正法。如是等諸異非一說不可盡。今畧示其要.爲令行人於坐禪中.不妄受諸境界。取要言之.若欲遣邪歸正當觀諸法實相.善修止觀無邪不破。故釋論云.除諸法實相.其餘一切皆是魔事.如偈中說

若分別憶想即是魔羅網不動不分別

是則爲法印

治病第九

行者安心修道.或四大有病。因今用觀心息鼓擊發動本病.或時不能善調適身心息三事.內外有所違犯故有病患。夫坐禪之法若能善用心者.則四百四病自然除差。若用心失所.則四百四病因之發生。是故若自行化他。應當善識病源善知坐中內心治病方法.一旦動病非唯行道有障.則大命慮失。今明治病法.中有二意.一明病發相.二明治病方法。一明病發相者.病發雖復多途畧出不過二種.一者四大增損病相.若地大增者則腫結沉重身體枯瘠。如是等百一患生。若水大增者.則痰隂脹滿食飲不消。腹痛下痢等百一患生。若火大增者.即煎寒壯熱.支節皆痛口氣大小便利不通等。百一患生。若風大增者則身體虚懸.戰掉疼痛肺悶脹急.嘔逆氣急如是等。百一患生.故經云.一大不調百一病起.四大不調四百四病。一時俱動。四大病發各有相貌.當於坐時及夢中察之。二者五藏生患之相.從心生患者.身體寒熱.及頭痛口燥等.心主口故。從肺生患者.身體脹滿.四支煩疼心悶鼻塞等。肺主鼻故。從肝生患者.多無喜心憂愁不樂悲思嗔恚.頭痛眼闇昬悶等.肝主眼故。從脾生患者.身體面上遊風.徧身㿇痒疼痛飲食失味等脾主舌故。從腎生患者.咽喉曀塞.腹脹耳聾等.腎主耳故。五藏生病衆多各有其相.當於坐時及夢中察之可知。

如是四大五藏.病患因起非一。病相衆多不可具說.行者若欲修止觀法門。脫有患生.應當善知因起。此二種病通因內外發動.若外傷寒冷風熱.飲食不消而病。從二處發者.當知因外發動若由用心不調.觀行違僻。或因定法發時不知取與而致此二處患生.此因內發病相。復次有三種得病因縁不同.一者四大五藏增損得病如前說.二者神所作得病.三者業報得病。如此等病初得即治甚易得差.若經則病成。身羸病結治之難愈。一明治病方法者.旣深知病源起發.當作方法治之。治病之法乃有多途。舉要言之.不出止觀二種方便。云何用止治病相。有師言.但安心止.在病處即能治病。所以者何。心是一期果報之主.譬如王有所至處群賊迸散。次有師言.臍下一寸名憂陀那.此云丹田。若能止心守此不散.經即多有所治。有師言.常止心足下.莫問行住寢卧即能治病。所以者何。人以四大不調故.多諸疾患此由心識上縁故.令四大不調。若安心在下.四大自然調適衆病除矣。有師言.但知諸法空無所有不取病相.寂然止住多有所治。所以者何。由心憶想.鼓作四大故有病生.息心和悅衆病即差。故淨名經云.何爲病本所謂攀縁。云何斷攀縁謂心無所得.如是種種說用止治病之相非一。故知善修止法能治衆病。次明觀治病者。有師言.但觀心想.用六種氣。治病者即是觀能治病.何等六種氣。一吹二呼三嘻四呵五嘘六呬.此六種息皆於脣口之中想心。方便轉側而作綿微.而用頌曰

心配屬呵腎屬吹脾呼肺呬聖皆知

肝藏熱來嘘字至三焦壅處但言嘻

有師言.若能善用觀想運.作十二種息能治衆患。一上息.二下息.三滿息.四焦息.五增長息.六滅壞息.七煖息.八冷息.九衝息.十持息.十一和息.十二補息。此十二息皆從觀想心生。今畧明十二息對治之相.上息治沉重.下息治虚懸.滿息治枯瘠.焦息治腫滿.增長息治羸損滅.壞息治增盛.煖息治冷.冷息治熱.衝息治壅塞不通.持息治戰動.和息通治四大不和.補息資補四大衰。善用此息可以徧治衆患.推之可知。

有師言.善用假想觀.能治衆病如人患冷.想身中火氣起即能治冷此如雜阿含經.治病祕法七十二種法中廣說。有師言.但用止觀.檢析身中四大病不可得.心中病不可得衆病自差。

如是等種種說.用觀治病.應用不同善得其意皆能治病。當知止觀二法。若人善得其意則無病不治也。但今時人根機淺鈍作此觀想多不成就.世不流傳。又不得於此更學氣術休粮恐生異見.金石草木之藥.與病相應亦可服餌。若是鬼病當用彊心加呪以助治之。若是業報病.要須修福懺悔患則消滅。此二種治病之法.若行人善得一意即可自行兼他。況復具足通達。若都不知則病生無治.非唯廢修正法。亦恐性命有虞.豈可自行教人。是故欲修止觀之者.必須善解內心治病方法。其法非一得意在人豈可傳於文耳。復次用心坐中治病.仍須更兼具十法無不有益。十法者.一信.二用.三勤.四常住縁中.五別病因起.六方便.七行.八知取捨.九持護.十識障。云何爲信。謂信此法必能治病。何爲用。謂隨時常用。何爲勤。謂用之專精不息.取得差爲度。何爲住縁中。謂細心念念依法.而不異縁。何爲別病。因起如上所說。何爲方便。謂吐納運心縁想善巧成就.不失其宜。何爲行。謂若用之未即有益.不計日月常習不廢。何爲知取捨。謂知益即勤有.損即捨之.微細轉心調治。何爲持護。謂善識異縁觸犯。何爲遮障。謂得益不向外說未損不生疑謗。若依此十法所治.必定有效不虚者也

證果第十

若行者如是修止觀時.能了知一切諸法皆由心生.因縁虚假不實故空。以知空故.即不得一切諸法名字相.則體眞止也。爾時上不見佛果可求.下不見衆生可度.是名從假入空觀.亦名二諦觀.亦名慧眼.亦名一切智。若住此觀即墮聲聞辟支佛地。故經云.諸聲聞衆等自歎言.我等若聞淨佛國土.教化衆生心不喜樂。所以者何。一切諸法皆悉空寂.無生無滅無大無小無漏無爲。如是思惟不生喜樂。當知若見無爲入正位者.其人終不能發三菩提心.此即定力多故不見佛性。若菩薩爲一切衆生.成就一切佛法不應取著。無爲而自寂滅。爾時應修從空入假觀.則當諦觀心性雖空縁對之時.亦能出生一切諸法。猶如幻化雖無定實.亦有見聞覺知等相.差別不同。行者如是觀時.雖知一切諸法畢竟空寂.能於空中修種種行。如空中種樹.亦能分別衆生諸根。性欲無量故則說法無量。若能成就無礙辯才.則能利益六道衆生.是名方便隨縁止。乃是從空入假觀.亦名平等觀.亦名法眼.亦名道種智。住此觀中智慧力多故。雖見佛性而不明了.菩薩雖復成就此二種觀.是名方便觀門非正觀也。故經云.前二觀爲方便道.因是二空觀.得入中道第一義觀.雙照二諦心心寂滅.自然流入薩婆若海。若菩薩欲於一念中具足一切佛法.應修息二邊分別止行於中道正觀。云何修正觀。若體知心性非眞非假.息縁眞假之心名之爲正諦觀。心性非空非假.而不壞空假之法.若能如是照了.則於心性。通達中道圓照二諦。若能於自心見中道二諦。則見一切諸法中道二諦亦不取中道二諦。以決定性不可得故是名中道正觀。如中論偈中說

因縁所生法我說即是空亦名爲假名

亦名中道義

深尋此偈意.非唯具足分別中觀之相.亦是兼明前二種方便觀門㫖趣。當知中道正觀.則是佛眼.一切種智。若住此觀則定慧力等。了了見佛性。安住大乗行步平正.其疾如風。自然流入薩婆若海.行如來行.入如來室.著如來衣.坐如來座.則以如來莊嚴而自莊嚴.獲得六根清淨入佛境界。於一切法無所染著.一切佛法皆現在前成就念佛三昧.安住首楞嚴定。則是普現色身三昧.普入十方佛土教化衆生.嚴淨一切佛刹.供養十方諸佛。受持一切諸佛法藏.具足一切諸行波羅蜜。悟入大菩薩位.則與普賢文殊爲其等侶.常住法性身中。則爲諸佛稱歎授記.則是莊嚴兜率陀天.示現降神母胎出家詣道場.降魔怨成正覺轉法輪入涅槃。於十方國土究竟一切佛事.具足眞應二身.則是初發心菩薩也。華嚴經中.初發心時便成正覺.了達諸法眞實之性。所有慧身不由他悟。亦云.初發心菩薩.得如來一身作無量身。亦云.初發心菩薩即是佛。涅槃經云.發心畢竟二不別.如是二心前心難。大品經云.須菩提有菩薩摩訶薩.從初發心即坐道場.轉正法輪。當知則是菩薩爲如佛也。法華經中.龍女所獻珠爲證。如是等經皆明初心具足一切佛法.即是大品經中.阿字門即是。法華經中.爲令衆生開佛知見即是。涅槃經中.見佛性故住大涅槃。已畧說初心菩薩因.修止觀證果之相。次明後心證果之相.後心所證境界則不可知。今推教所明.終不離止觀二法。所以者何。如法華經云.殷勤稱歎諸佛智慧則觀義.此即約觀以明果也。涅槃經.廣辯百句解脫.以釋大涅槃者涅槃則止義。是約止以明果也。故云.大般涅槃名常寂定.定者即是止義。法華經中.雖約觀明果則攝於止。故云.乃至究竟涅槃.常寂滅相終歸於空。涅槃中雖約止明果.則攝於觀。故以三德爲大涅槃.此二大經。雖復文言出沒不同。莫不皆約止觀二門.辨其究竟並據定慧兩法。以明極果.行者當知初中後果.皆不可思議故。新譯金光明經云.前際如來不可思議.中際如來種種莊嚴.後際如來常無破壞。皆約修止觀二心.以辨其果.故般舟三昧經中偈云

諸佛從心得解脫心者清淨名無垢

五道鮮潔不受色有學此者成大道

誓願所行者須除三障五盖.如或不除雖勤用功終無所益

修習止觀坐禪法要卷下

註:依據《乾隆大藏经》第八十五册No.1484《修習止觀坐禪法要二卷》校對
 

修習止觀坐禪法要(下)

修習止觀坐禪法要(下)

2016-03-13

修習止觀坐禪法要卷下

善根發第七

行者若能如是.從假入空觀中。善修止觀者.則於坐中身心明淨。爾時當有種種善根開發.應須識知。今畧明善根發相.有二種不同.一外善根發相.所謂布施持戒孝順父母尊長。供養三寳及諸聽學等.善根開發。此是外事。若非正修.與魔境相濫。今不分別。二內善根發相.所謂諸禪定法門善根開發。有三種意.第一名善根發相有五種不同.一息道善根發相。行者善修止觀故.身心調適妄念止息。因是自覺其心漸漸入定.發於欲界及未到地等定。身心泯然空寂定心安隱.於此定中都不見有身心相貌。於後或經一坐二坐.乃至一日二日.一月二月。將息所得不退不失.即於定中忽覺身心運動八觸而發者.所謂覺身痛痒冷暖輕重澀滑等。當觸發時身心安定虚微悅豫.快樂清淨不可爲喻。是爲知息道根本禪定善根發相。行者或於欲界共到地中。忽然覺息出入長短.徧身毛孔皆悉虚踈.即以心眼見身內三十六物。猶如開倉見諸麻豆等.心大驚喜.寂靜安快.是爲隨息特勝善根發相。二不淨觀善根發相。行者若於欲界未到地定。於此定中身心虚寂.忽然見他男女身死.死已胮脹爛壞蟲膿流出。見白骨狼藉.其心悲喜厭患所愛。此爲九想善根發相。或於靜定之中.忽然見內身不淨.外身胮脹狼藉。自身白骨從頭至足.相拄.見是事已。定心安隱驚悟無常.厭患五欲不著我人。此是背捨善根發相。或於定心中.見於内身及外身.一切飛禽走獸.衣服飲食屋舍山林.皆悉不淨。此爲大不淨善根發相。三慈心善根發相.行者因修止觀故。若得欲界未到地定於此定中忽然發心慈念衆生.或縁親人得樂之相.即發深定。內心悅樂清淨不可爲喻.中人怨人乃至十方五道衆生.亦復如是。從禪定起其心悅樂.隨所見人顏色常和。是爲慈心善根發相.悲起喜心發相。類此可知也。四因縁觀善根發相。行者因修止觀故.若得欲界未到地.身心靜定。忽然覺悟心生.推尋三世無明行等諸因縁中不見人我.即離斷常。破諸執見.得定安隱解慧開發.心生法喜不念世間之事。乃至五隂十二處十八界中.分別亦如是。是爲因縁觀善根發相。五念佛善根發相.行者因修止觀故。若得欲界未到地定.身心空寂。忽然憶念諸佛功德相好.不可思議所有十力。無畏不共.三昧解脫等法.不可思議神通變化.無礙說法廣利衆生.不可思議。如是等無量功德.不可思議。作是念時.即發敬愛心生.三昧開發身心快樂.清淨安隱無諸惡相。從禪定起身體輕利.自覺功德巍巍人所愛敬。是爲念佛三昧善根發相。復次行者因修止觀故.若得身心澄淨.或發無常苦空無我不淨。世間可厭食不淨相.死離盡想。念佛法僧戒捨天.念處正勤如意根力覺道.空無相無作.六度諸波羅蜜神通變化等。一切法門發相.是中應廣分別。故經云.制心一處無事不辦。二分別眞僞者.有二.一者辨邪僞禪發相。行者若發如上諸禪時。隨因所發之法或身搔動.或時身重如物鎮壓.或時身輕欲飛.或時如縛.或時逶迤𡸁熟.或時煎寒.或時壯熱.或見種種諸異境界.或時其心闇蔽.或時起諸惡覺.或時念外散亂諸雜善事.或時歡喜躁動.或時憂愁悲思.或時惡觸身毛驚竪.或時大樂昬醉。如是種種邪法.與禪俱發.名爲邪僞。此之邪定若人愛著.即與九十五種鬼神法相應。多好失心顚狂.或時諸鬼神等知人念著其法.即加勢力令發諸邪定。邪智辯才神通惑動世人.凡愚見者謂得道果皆悉信伏。而其內心顛倒專行鬼法惑亂世間.是人命終永不值佛。還墮鬼神道中。若坐時多行惡法.即墮地獄。行者修止觀時.若證如是等禪有此諸邪僞相.當即却之。云何却之。若知虚誑正心不受不著即當謝滅.應用正觀破之即當滅矣。二者辨眞正禪發相。行者若於坐中發諸禪時.無有如上所說諸邪法等。隨一一禪發時.即覺與定相應。空明清淨內心喜悅澹然快樂.無有覆盖。善心開發信敬增長.智鑒分明身心柔輭微妙虚寂。厭患世間無爲無欲出入自在.是爲正禪發相。譬如與惡人共事恒相觸惱。若與善人共事見其美.分別邪正二種禪發之相.亦復如是。三明用止觀長養諸善根者.若於坐中諸善根發時。應用止觀二法修令增進。若宜用止則以止修之。若宜用觀則以觀修之.具如前說畧示大意矣

覺知魔事第八

梵音魔羅.秦言殺者.奪行人功德之財.殺行人智慧之命.是故名之爲惡魔。事者如佛以功德智慧.度脫衆生入涅槃爲事。魔常以破壞衆生善根.令流轉生死爲事。若能安心正道.是故道高方知魔盛。仍須善識魔事.但有四種.一煩惱魔.二隂入界魔.三死魔.四鬼神魔。三種皆是世間之常事.及隨人自心所生。當須自心正除遣之。今不分別鬼神魔相.此事須知。今當畧說.鬼神魔有三種.一者精魅.十二時獸變化作種種形色.或作少女老宿之形。乃至可畏身等非一.惱惑行人。此諸精魅欲惱行人.各當其時而來。須善別識若於寅時來者必是虎獸等。若於卯時來者必是兔鹿等.若於辰時來者必是龍鼈等.若於巳時來者必是蛇蟒等.若於午時來者必是馬驢駝等.若於未時來者必是羊等.若於申時來者必是猿猴等.若於酉時來者必是雞烏等.若於戌時來者必是狗狼等.若於亥時來者必是豬等.子時來者必是鼠等.丑時來者必是牛等。行者若見常用此時來.即知其獸精.說其名字訶責即當謝滅。

二者堆剔鬼.亦作種種惱觸行人。或如蟲蠍縁人頭面.攅刺熠熠或擊櫪人兩腋下.或作抱持於人.或言說音聲喧鬧.及作諸獸之形異相非一。來惱行人.應即覺知一心閉目隂而罵之作是言。我今識汝汝是閻浮提中食火臭香.偷臘吉支邪.見喜破戒種。我今持戒終不畏汝。若出家人應誦戒本.若在家人應誦三歸五戒等.鬼便却行匍匐而去。如是若作種種留難惱人相貌。及餘斷除之法。並如禪經中廣說。三者魔惱.是魔多化作三種五塵境界.相來破善心。一作違情事則可畏五塵令人恐懼.二作順情事則可愛五塵令人心著.三非違非順事。則平等五塵動亂行者.是故魔名殺者.亦名華箭.亦名五箭。射人五情故.名色中作種種境界。惑亂行人.作順情境者.或作父母兄弟。諸佛形像端正男女可愛之境.令人心著。作違情境界者.或作虎狼師子羅刹之形。種種可畏之像.來怖行人。作非違非順境者.則平常之事.動亂人心令失禪定.故名爲魔。

或作種種好惡之音聲.作種種香臭之氣.作種種好惡之味.作種種苦樂境界。來觸人身皆是魔事.其相衆多。今不具說。舉要言之。若作種種五塵.惱亂於人令失善法.起諸煩惱皆是魔軍。以能破壞平等佛法.令起貪欲憂愁嗔恚睡眠等。諸障道法.如經偈中說

欲是汝初軍憂愁爲第二飢渴第三軍

渴愛爲第四睡眠第五軍怖畏爲第六

疑悔第七軍嗔恚爲第八利養虚稱九

自高慢人十如是等衆軍壓沒出家人

我以禪智力破汝此諸軍得成佛道已

度脫一切人

行者旣覺知魔事即當却之.却法有二.一者修止却之.凡見一切外諸惡魔境。悉知虚誑不憂不怖.亦不取不捨.妄計分別息心寂然彼自當滅。二者修觀却之。若見如上所說種種魔境.用止不去即當反觀。能見之心不見處所.彼何所惱。如是觀時尋當滅謝.若遲遲不去但當正心。勿生懼想不惜軀命.正念不動。知魔界如即佛界如.若魔界如佛界如。一如無二如.如是了知.則魔界無所捨。佛界無所取.佛法自當現前。魔境自然消滅。復次若見魔境不謝.不須生憂。若見滅謝亦勿生喜.所以者何。未曾見有人坐禪見魔化作虎狼來食人.亦未曾見魔化作男女來爲夫婦。當其幻化.愚人不了.生驚怖及起貪著。因是心亂失定發狂.自致其患.皆是行人無智受患.非魔所爲。若諸魔境惱亂行人.或經年月不去。但當端心正念堅固不惜身命.莫懷憂懼。當誦大乗方等諸經治魔呪.默念誦之。存念三寳.若出禪定亦當誦呪。自防懺悔慚愧及誦.波羅提木义.邪不干正自滅。魔事衆多說不可盡.善須識之。是故初心行人.必須親近善知識。爲有如此等難事.是魔入人心能令行者.心神狂亂。或喜或憂因是成患𦤺死.或時令得諸邪禪定智慧。神通陀羅尼.說法教化人皆信伏後即壞人出世善事.及破壞正法。如是等諸異非一說不可盡。今畧示其要.爲令行人於坐禪中.不妄受諸境界。取要言之.若欲遣邪歸正當觀諸法實相.善修止觀無邪不破。故釋論云.除諸法實相.其餘一切皆是魔事.如偈中說

若分別憶想即是魔羅網不動不分別

是則爲法印

治病第九

行者安心修道.或四大有病。因今用觀心息鼓擊發動本病.或時不能善調適身心息三事.內外有所違犯故有病患。夫坐禪之法若能善用心者.則四百四病自然除差。若用心失所.則四百四病因之發生。是故若自行化他。應當善識病源善知坐中內心治病方法.一旦動病非唯行道有障.則大命慮失。今明治病法.中有二意.一明病發相.二明治病方法。一明病發相者.病發雖復多途畧出不過二種.一者四大增損病相.若地大增者則腫結沉重身體枯瘠。如是等百一患生。若水大增者.則痰隂脹滿食飲不消。腹痛下痢等百一患生。若火大增者.即煎寒壯熱.支節皆痛口氣大小便利不通等。百一患生。若風大增者則身體虚懸.戰掉疼痛肺悶脹急.嘔逆氣急如是等。百一患生.故經云.一大不調百一病起.四大不調四百四病。一時俱動。四大病發各有相貌.當於坐時及夢中察之。二者五藏生患之相.從心生患者.身體寒熱.及頭痛口燥等.心主口故。從肺生患者.身體脹滿.四支煩疼心悶鼻塞等。肺主鼻故。從肝生患者.多無喜心憂愁不樂悲思嗔恚.頭痛眼闇昬悶等.肝主眼故。從脾生患者.身體面上遊風.徧身㿇痒疼痛飲食失味等脾主舌故。從腎生患者.咽喉曀塞.腹脹耳聾等.腎主耳故。五藏生病衆多各有其相.當於坐時及夢中察之可知。

如是四大五藏.病患因起非一。病相衆多不可具說.行者若欲修止觀法門。脫有患生.應當善知因起。此二種病通因內外發動.若外傷寒冷風熱.飲食不消而病。從二處發者.當知因外發動若由用心不調.觀行違僻。或因定法發時不知取與而致此二處患生.此因內發病相。復次有三種得病因縁不同.一者四大五藏增損得病如前說.二者神所作得病.三者業報得病。如此等病初得即治甚易得差.若經則病成。身羸病結治之難愈。一明治病方法者.旣深知病源起發.當作方法治之。治病之法乃有多途。舉要言之.不出止觀二種方便。云何用止治病相。有師言.但安心止.在病處即能治病。所以者何。心是一期果報之主.譬如王有所至處群賊迸散。次有師言.臍下一寸名憂陀那.此云丹田。若能止心守此不散.經即多有所治。有師言.常止心足下.莫問行住寢卧即能治病。所以者何。人以四大不調故.多諸疾患此由心識上縁故.令四大不調。若安心在下.四大自然調適衆病除矣。有師言.但知諸法空無所有不取病相.寂然止住多有所治。所以者何。由心憶想.鼓作四大故有病生.息心和悅衆病即差。故淨名經云.何爲病本所謂攀縁。云何斷攀縁謂心無所得.如是種種說用止治病之相非一。故知善修止法能治衆病。次明觀治病者。有師言.但觀心想.用六種氣。治病者即是觀能治病.何等六種氣。一吹二呼三嘻四呵五嘘六呬.此六種息皆於脣口之中想心。方便轉側而作綿微.而用頌曰

心配屬呵腎屬吹脾呼肺呬聖皆知

肝藏熱來嘘字至三焦壅處但言嘻

有師言.若能善用觀想運.作十二種息能治衆患。一上息.二下息.三滿息.四焦息.五增長息.六滅壞息.七煖息.八冷息.九衝息.十持息.十一和息.十二補息。此十二息皆從觀想心生。今畧明十二息對治之相.上息治沉重.下息治虚懸.滿息治枯瘠.焦息治腫滿.增長息治羸損滅.壞息治增盛.煖息治冷.冷息治熱.衝息治壅塞不通.持息治戰動.和息通治四大不和.補息資補四大衰。善用此息可以徧治衆患.推之可知。

有師言.善用假想觀.能治衆病如人患冷.想身中火氣起即能治冷此如雜阿含經.治病祕法七十二種法中廣說。有師言.但用止觀.檢析身中四大病不可得.心中病不可得衆病自差。

如是等種種說.用觀治病.應用不同善得其意皆能治病。當知止觀二法。若人善得其意則無病不治也。但今時人根機淺鈍作此觀想多不成就.世不流傳。又不得於此更學氣術休粮恐生異見.金石草木之藥.與病相應亦可服餌。若是鬼病當用彊心加呪以助治之。若是業報病.要須修福懺悔患則消滅。此二種治病之法.若行人善得一意即可自行兼他。況復具足通達。若都不知則病生無治.非唯廢修正法。亦恐性命有虞.豈可自行教人。是故欲修止觀之者.必須善解內心治病方法。其法非一得意在人豈可傳於文耳。復次用心坐中治病.仍須更兼具十法無不有益。十法者.一信.二用.三勤.四常住縁中.五別病因起.六方便.七行.八知取捨.九持護.十識障。云何爲信。謂信此法必能治病。何爲用。謂隨時常用。何爲勤。謂用之專精不息.取得差爲度。何爲住縁中。謂細心念念依法.而不異縁。何爲別病。因起如上所說。何爲方便。謂吐納運心縁想善巧成就.不失其宜。何爲行。謂若用之未即有益.不計日月常習不廢。何爲知取捨。謂知益即勤有.損即捨之.微細轉心調治。何爲持護。謂善識異縁觸犯。何爲遮障。謂得益不向外說未損不生疑謗。若依此十法所治.必定有效不虚者也

證果第十

若行者如是修止觀時.能了知一切諸法皆由心生.因縁虚假不實故空。以知空故.即不得一切諸法名字相.則體眞止也。爾時上不見佛果可求.下不見衆生可度.是名從假入空觀.亦名二諦觀.亦名慧眼.亦名一切智。若住此觀即墮聲聞辟支佛地。故經云.諸聲聞衆等自歎言.我等若聞淨佛國土.教化衆生心不喜樂。所以者何。一切諸法皆悉空寂.無生無滅無大無小無漏無爲。如是思惟不生喜樂。當知若見無爲入正位者.其人終不能發三菩提心.此即定力多故不見佛性。若菩薩爲一切衆生.成就一切佛法不應取著。無爲而自寂滅。爾時應修從空入假觀.則當諦觀心性雖空縁對之時.亦能出生一切諸法。猶如幻化雖無定實.亦有見聞覺知等相.差別不同。行者如是觀時.雖知一切諸法畢竟空寂.能於空中修種種行。如空中種樹.亦能分別衆生諸根。性欲無量故則說法無量。若能成就無礙辯才.則能利益六道衆生.是名方便隨縁止。乃是從空入假觀.亦名平等觀.亦名法眼.亦名道種智。住此觀中智慧力多故。雖見佛性而不明了.菩薩雖復成就此二種觀.是名方便觀門非正觀也。故經云.前二觀爲方便道.因是二空觀.得入中道第一義觀.雙照二諦心心寂滅.自然流入薩婆若海。若菩薩欲於一念中具足一切佛法.應修息二邊分別止行於中道正觀。云何修正觀。若體知心性非眞非假.息縁眞假之心名之爲正諦觀。心性非空非假.而不壞空假之法.若能如是照了.則於心性。通達中道圓照二諦。若能於自心見中道二諦。則見一切諸法中道二諦亦不取中道二諦。以決定性不可得故是名中道正觀。如中論偈中說

因縁所生法我說即是空亦名爲假名

亦名中道義

深尋此偈意.非唯具足分別中觀之相.亦是兼明前二種方便觀門㫖趣。當知中道正觀.則是佛眼.一切種智。若住此觀則定慧力等。了了見佛性。安住大乗行步平正.其疾如風。自然流入薩婆若海.行如來行.入如來室.著如來衣.坐如來座.則以如來莊嚴而自莊嚴.獲得六根清淨入佛境界。於一切法無所染著.一切佛法皆現在前成就念佛三昧.安住首楞嚴定。則是普現色身三昧.普入十方佛土教化衆生.嚴淨一切佛刹.供養十方諸佛。受持一切諸佛法藏.具足一切諸行波羅蜜。悟入大菩薩位.則與普賢文殊爲其等侶.常住法性身中。則爲諸佛稱歎授記.則是莊嚴兜率陀天.示現降神母胎出家詣道場.降魔怨成正覺轉法輪入涅槃。於十方國土究竟一切佛事.具足眞應二身.則是初發心菩薩也。華嚴經中.初發心時便成正覺.了達諸法眞實之性。所有慧身不由他悟。亦云.初發心菩薩.得如來一身作無量身。亦云.初發心菩薩即是佛。涅槃經云.發心畢竟二不別.如是二心前心難。大品經云.須菩提有菩薩摩訶薩.從初發心即坐道場.轉正法輪。當知則是菩薩爲如佛也。法華經中.龍女所獻珠爲證。如是等經皆明初心具足一切佛法.即是大品經中.阿字門即是。法華經中.爲令衆生開佛知見即是。涅槃經中.見佛性故住大涅槃。已畧說初心菩薩因.修止觀證果之相。次明後心證果之相.後心所證境界則不可知。今推教所明.終不離止觀二法。所以者何。如法華經云.殷勤稱歎諸佛智慧則觀義.此即約觀以明果也。涅槃經.廣辯百句解脫.以釋大涅槃者涅槃則止義。是約止以明果也。故云.大般涅槃名常寂定.定者即是止義。法華經中.雖約觀明果則攝於止。故云.乃至究竟涅槃.常寂滅相終歸於空。涅槃中雖約止明果.則攝於觀。故以三德爲大涅槃.此二大經。雖復文言出沒不同。莫不皆約止觀二門.辨其究竟並據定慧兩法。以明極果.行者當知初中後果.皆不可思議故。新譯金光明經云.前際如來不可思議.中際如來種種莊嚴.後際如來常無破壞。皆約修止觀二心.以辨其果.故般舟三昧經中偈云

諸佛從心得解脫心者清淨名無垢

五道鮮潔不受色有學此者成大道

誓願所行者須除三障五盖.如或不除雖勤用功終無所益

修習止觀坐禪法要卷下

註:依據《乾隆大藏经》第八十五册No.1484《修習止觀坐禪法要二卷》校對