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遍路對現代人的啟示(下)

2、遍路朝聖裝備的啟示 下圖中是遍路朝聖的裝備,每個走上遍路的人,都需要有這樣的一套裝備。我相信這套裝備也是古代高僧大德智慧的一個結晶。爲什麼走遍路的人都需要有這樣的裝備呢?其實每一件裝備,我覺得都有...

2017.11.03

2、遍路朝聖裝備的啟示

下圖中是遍路朝聖的裝備,每個走上遍路的人,都需要有這樣的一套裝備。我相信這套裝備也是古代高僧大德智慧的一個結晶。爲什麼走遍路的人都需要有這樣的裝備呢?其實每一件裝備,我覺得都有很深的含義,帶給我們很深的啟發。

遍路行者的裝備圖

首先是頭上的斗笠,斗笠上面有幾個內容。第一個內容是上面寫的“同行二人”四個字。“同行二人”在遍路中是一個非常重要的概念,這四個字在遍路的很多行裝、用具、禦守、紀念品上面都可以看到。但是我們今天講這個斗笠的時候先不講“同行二人”,先講這個斗笠上面的四句偈。

這四句偈是:“迷故三界城,悟故十方空,本來無東西,何處有南北。”這四句偈是中國古代的禪師寫的,你如果瞭解了這四句話的真正含義,你所有的煩惱都會消除。

斗笠上的偈語

“迷”和“悟”兩個字,是佛教中重要的兩個概念。迷了就是衆生,悟了就是佛,而學佛的目的其實就是爲了“破迷開悟”。“迷故三界城,悟故十方空”,是什麼意思呢?佛教裡講,這個世界叫做三界六道的輪迴。人爲什麼會覺得痛苦?是因爲你覺得這個三界六道的輪迴是真實存在的。上面我們講到涅槃——徹底覺悟的狀態,會消除一切煩惱和痛苦,簡單來說就是“離苦得樂”,不會有痛苦了。爲什麼呢?就是因爲開悟了以後就會瞭解,三界六道的輪迴其實只是你的一個幻覺,所以你就可以從這個三界六道的苦海當中獲得解脫。

六道輪迴痛苦的根源就是“因惑造業,因業受苦”。因爲迷惑才會造業,因爲造業才會受苦,所以我們所有痛苦的源頭是因爲有迷惑。那麼我們如何從中解脫?那就需要我們破迷開悟,才能離苦得樂。而怎麼破迷開悟呢?答案就在這四句話裡面。

這首偈的第一句話講的就是迷惑的狀況,迷惑了以後就會有“三界城”。“三界城”是一個比喻,指的是欲界、色界、無色界。六道輪迴整體就分爲這三個層面——欲界、色界、無色界。無色界天就屬於無色界,色界天就屬於色界,而色界天以下便都是欲界。天道裡面的欲界天,以及阿修羅道、人道、畜生道、地獄道、餓鬼道,這都屬於欲界。這些就是所謂的“三界城”,把整個六道輪迴比喻成一座城市。那麼這座城市是怎麼來的呢?是因爲我們迷惑而得來的,因爲迷惑,於是產生了三界六道的輪迴。

第二句偈“悟故十方空”,則相對應講述了開悟的境界。“十方”就代表一切,因爲所有的東西都包含在十方裡面,要麼在上面,要麼在下面,要麼是東南西北,要麼是東南、東北、西南、西北,總之所有一切的存在和現象都在十方裡面。當我們開悟的時候,就知道一切的現象,或者事物,其實都是空性的,輪迴只是我們的一場夢而已。當我們做夢的時候,我們總是認爲夢裡的東西都是真實存在的;只有當我們醒過來的時候才發現,其實夢裡面的宇宙、世界根本不存在,這就是這兩句話的含義。“迷故三界城”,就好比我們在做夢,然後出現六道輪迴,這樣的宇宙、這樣的世界,所有的一切一切,我們都會覺得很真實,也在其中感受痛苦、感受快樂,看到各種各樣的現象。但是醒來之時,才認識到夢裡面所有的一切其實都是不存在的,所以“悟故十方空”。

其實我們現在就是在一個大夢之中,眼前的整個世界都是一個無明大夢。很多人認爲我們是清醒的,晚上睡覺時才是夢,卻不瞭解我們每天晚上睡覺都在一個小夢之中;而當清晨來臨,我們張開雙眼之時卻又陷入了一個更大的夢裡。我們之所以是衆生,就是因爲還在這個大夢裡面迷惑,而佛陀則是從這個大夢裡面覺醒過來了,所以他被稱爲“覺悟者”,這就是“迷故三界城,悟故十方空”的意思。

當我們真正覺悟之時,便會瞭解“本來無東西,何處有南北”的含義。東、西、南、北,都是我們貼上去的一個標籤。因爲我們執著地認爲這個世界上有個“我”,所以才會有前後左右、東南西北。如果沒有一個“我”,沒有一個中心,又哪來的東南西北、上下左右呢?所以說,當我們瞭解了空性的時候,就知道這空性之中是沒有東南西北、上下左右的,一切的時間、空間,其實都是不存在的。這也是很多現代科學一直在探索的事情。現在很多先進的科學家,已經開始瞭解這個世界其實是虛幻的,而不是我們想象的那麼真實,他們如果真的分析下去就會發現一切其實都是虛幻的。

所以這四句話其實揭示了“迷”和“悟”的差別。如果我們迷惑了,那麼三界六道輪迴,一切的痛苦都會產生。相反,如果我們開悟了,證悟了空性,一切的痛苦自然就消失了,就像夢裡面遇到恐怖的事情,你只要醒過來,恐怖的事情自然就消失了,這是一樣的道理。

所以,佛法認爲最重要的不是去建設一個好夢,而是要從夢中醒過來。再美的夢其實也只是“一場夢”,最終也是要無常的,肯定要結束,而且結束的時候你是得不到任何東西的。因爲一個夢結束了,夢裡面所得到的東西就全部沒有了,對不對?所以現在很多人每天在努力拼搏、爭取,或者是要追求所謂的成功,其實都是夢裡面的成功。所以從這個角度來講,意義並不是太大。哪怕你在夢裡面獲得了巨大的成功又怎麼樣呢?最後美夢破裂,依然什麼都得不到,全部消於虛空當中。所以,佛法認爲最最有意義的事情就是修行佛法,從夢中覺醒過來!這個功德才是真實不虛的。因爲只有這樣,才可以得到永遠的安樂,不會在虛幻的三界輪迴當中受苦,而且可以擁有像佛陀一樣無比的功德和快樂,還可以有能力去幫助一切的衆生。所以我覺得這幾句話的含義很重要。

這四句話的含義非常深刻。當然,我們要真正瞭解它,也不是那麼容易。要真正瞭解這四句話的含義,你可以透過一本經書,這本經書是什麼呢?就是我們遍路中每天都要念的一本經書,叫《般若心經》。你如果明白了《般若心經》的含義,你就知道了爲什麼是“迷故三界城,悟故十方空”。這個斗笠上面其實就包含了非常深刻的佛教智慧。

著白衣上路

第二個是這個白色的遍路服。白衣在日本的傳統當中,根據書籍的記載是亡者所穿,就是亡人入殮時穿的衣服。那麼爲什麼遍路的人要穿這個白衣呢?我想,這就表達了一種卽便在遍路途中死去,也要求法的堅定信仰和決心;同時還有更深層的含義,那就是,要在遍路過程當中獲得重生——就是你要死去一次,讓你的舊“我”死去,得到涅槃的重生,獲得一個新的生命。用現在的一句話來講叫“向死而生”。通過“小我”的死亡,獲得一個“大我”,讓迷惑的“我”死去,獲得一個“覺悟”的新生命,我覺得這就是穿白衣很重要的含義。所以遍路是什麼?是從迷惑走向覺悟的一個旅程,是從黑暗走向光明的一個旅程,也是從痛苦走向快樂的一個旅程。這是我所理解的要穿白衣的含義,就是你要克服自己原來的這些迷惑、痛苦,讓舊的我死去,在遍路中產生一個新的、覺悟的、快樂的生命。

金剛杖

然後我們來看手上拿著的金剛杖。金剛杖,在遍路的傳承當中被認爲是很重要的一個法器。這個法器上面一般也寫著“同行二人”,所以剛才斗笠上的“同行二人”我沒有深刻地解釋,現在在這裡給大家作一個講解。

我覺得“同行二人”也是遍路當中非常好的一個理念。在我們漫長的人生旅途中,在平日的工作生活中,我們經常會遇到很多的困難、很多的挑戰,也會產生很多的煩惱、很多的痛苦。在面對這些困難、痛苦、煩惱的時候,我們經常感覺非常地無力,需要有一個依靠。當一個人有了依靠以後,就會感受到力量,就會變得堅強。所以在遍路過程當中,按照傳統來講,這個金剛杖就是代表弘法大師空海。也就是說,你今天走上遍路的旅程,不是你一個人在走,哪怕在現象上你只有一個人,但在遍路文化中我們要明白,你不是一個人在走,而是弘法大師在陪著你走。所以,遍路之旅從一開始就是“同行二人”,也就是說每一個遍路人都並非隻身上路,都有來自弘法大師的陪伴和加持。遍路人手中所持的金剛杖就是弘法大師的象徵。

弘法大師空海像

“同行二人”來源於弘法大師的一個發願。據說,當年弘法大師在修行及傳法的過程中走遍了八十八個靈場,後人爲了追隨弘法大師的足跡而形成遍路的傳統。當時弘法大師的發願卽是,只要有人走上遍路旅途,他便將陪伴守護,從始至終。而弘法大師的陪伴也許不僅僅只限於“遍路”旅途中的守護,他所表達的可能更是,從佛弟子發心開始學佛修行,一直到最後成佛的旅途中,他都會引導陪伴。而遍路旅程的四個階段——發心、修行、菩提、涅槃,也正暗示了“學佛次第”的含義。其實弘法大師發願的言外之意,應該是從我們開始修行一直到最後成就佛果,他都會陪伴著我們。

金剛杖的頂部代表弘法大師的頭部,握杖的時候要避開。杖的底部代表弘法大師的雙腳,每日到達歇腳休息之地時,大家都會清洗金剛杖底部,代表著爲弘法大師洗腳。這樣一個溫馨的細節,提醒我們自己弘法大師的陪伴和鼓勵始終都在,提醒我們生起覺知和感恩的心,感受到大師的恩澤。

所以我們每天握著金剛杖時,晚上清洗金剛杖時,千萬不能把它當成是一個“拐棍”,而要認識到是弘法大師在陪伴你遍路,陪伴你走上人生的旅途。所以我覺得,這是個非常有意義的法器。當一個人有了這樣的依靠,心靈就會安定,就會有信心,就會有修行、前進的力量!

另外,也有人說,“同行二人”的含義也可以理解爲是自己的老師,或生命中最重要的伴侶、最重要的人,一直都在支持你、陪伴你走過人生的旅途。當然,從佛教的角度來講,更深的含義是什麼呢?是指你今天開始修行了,不是你獨自一個人,而是弘法大師空海和歷代的傳承祖師、諸佛菩薩在陪著你一起走上修行的道路,乃至最後到達涅槃圓滿的境界。所以無論是人生的旅途,還是修行的旅途,其實都不是你一個人孤單地走,而是身邊有很多的貴人一直在陪伴你,幫助你,你最終才能走到人生圓滿的目的地。

智廣阿闍梨在第36番青龍寺惠果堂前

3、遍路中巡禮寺院帶來的啟示

遍路者巡禮寺院的儀式也是有一定的流程和規矩的。首先,在寺廟的門前要先向諸佛菩薩、弘法大師行一禮問訊,方可進入。

洗心池

洗心

然後,進入寺院的第一件事情,還要到洗手臺洗手。這些古老的寺廟都有一個古樸的洗手臺,很多都是石材打製的,上面還刻有兩個字——“洗心”。說明什麼呢?說明這個“洗手”的環節,表面上是洗手,而內涵卻是讓我們“洗心”。所以你看,雖然只是一個洗手的動作,卻把它提升到了淨化心靈的一種修法,而“洗手”就變成了一種修行。所以,日本寺廟裡的洗手臺也叫“洗心池”。這也帶給我們非常重要的啟發,以後我們在洗手的時候也可以這樣觀想:我們的身心都得到了淨化,清除了業障和煩惱。

在這八十八所寺院裡面,一般都有供奉著本尊的本堂和供奉弘法大師的大師堂。遍路人首先恭敬地禮拜,然後供香、供燈、供養財物、投放巡禮札等。在寺廟的本堂和大師堂前面都各有一個納札箱,遍路人在巡禮札上寫上自己的姓名地址,還有自己的心願,投入納札箱,就像是投遞自己的名片,並向弘法大師和諸佛菩薩祈禱自己的心願。往往在納札箱旁邊還有納經箱,你可以把自己抄寫的經文供奉其中。做完這些後,就要念誦《般若心經》了,這也是主要的功課。

誦經

這些都是非常有意義的事情,不知道日本的朋友對這些儀式是怎麼理解的。在中國,我的師父告訴我,我們在點香、點蠟燭的時候,表面上來看,我們是對佛、對菩薩在作供養,用香味來供養諸佛菩薩,用蠟燭的光明供養諸佛菩薩。但是點香和點蠟燭還有更深的一個涵義,那就是我們的人生也應該像香和蠟燭一樣,“燃燒自己,奉獻社會”,這是更重要的意義。一個人的人生要變得有意義,就要像這個香和蠟燭一樣。香燃燒了自己,把美妙的香味貢獻給了大家;蠟燭燃燒了自己,把光明奉獻給了大家。在佛教裡講,這就是菩薩的精神。“菩薩的精神”是什麼呢?就是你要燃燒自己的生命,貢獻給社會,貢獻給衆生。

供香

弘法大師空海的一生,其實就是這樣過的。剛才諸田老師講到,弘法大師到中國求法的時候,歷盡生死危難。據歷史記載,當時一共有四艘遣唐使船,最終到達大唐的只有兩艘船。另外兩艘船呢?一種說法是都遇到了海難,無一人生還;還有一種說法是一艘遇難沉沒,一艘返回了日本,所以當時去大唐求法是要冒著生命的危險。一個人爲什麼會不怕這種危險而願意去大唐求法?我覺得跟這個人的發心非常有關係。只有心中裝著天下的百姓蒼生,才會有這份堅強的勇氣,去超越這些危險,去超越這些困難。其實這就是點香和點蠟燭的真正涵義。

點香、點蠟燭,其實都是在提醒我們,要燃燒自己,把最珍貴的生命和最偉大的智慧貢獻給衆生。當然我們也有些人點香、點蠟燭只是爲了讓自己身體健康啊,平安啊,發財啊,也是有的。這個在佛教裡也是允許的,允許大家爲自己作祈禱。但是我們在修行的過程當中,一定要慢慢地來提升自己的境界,從爲自己祈禱到爲所有的衆生祈禱,慢慢地打開自己的心量。我覺得這是我們每個人都應該去努力提升的。當你的心量越大的時候,你人生的格局也會越大,那麼未來你人生的成就也會越大。

在這個遍路朝聖的過程中,可能大家念得最多的就是《般若心經》。《般若心經》是每一個遍路行者到每個寺院的時候必須要念的。《般若心經》雖然只有200多個字,但在佛教裡面認爲,這篇經文是整個佛法的精髓。如果真正地明白了《心經》的涵義,你就可以獲得解脫。在《心經》裡面講了,這個《心經》的功德有多大?“能除一切苦,真實不虛”,可以消除一切的痛苦,真實不虛。

《心經》包含了非常高深的佛教智慧、佛教哲學。弘法大師也曾專門寫過一本注解《心經》的書,叫做《般若心經祕鍵》。大家有興趣的話,可以去看一看。因爲我們今天時間很短,就不作這方面的深入解釋了。

弘法大師的《般若心經祕鍵》

這些都是在遍路過程中,遍路行者每天在做的事情,我覺得這些事情都蘊含了非常深的涵義,如果我們真的明白了這些涵義,對我們的人生會有非常大的幫助。哪怕你不能夠完全明白《般若心經》的涵義,有機會經常念念,也會有助於你獲得心靈的解脫。

前段時間在中國有個很著名的明星,年紀很輕就患了憂鬱症自殺了,實在令人痛惜。在佛教裡面認爲,這是我們內心的煩惱所導致的。我也聽說,好像日本自殺的人也不少。雖然現在社會很發達,物質很豐富,但還是有不少的人會得憂鬱症,還是有不少的自殺現象。我覺得如果人們有機會多念念《般若心經》,就可能會從煩惱當中解脫出來!因爲這部經“能除一切苦,真實不虛”。

從佛教信仰看遍路帶來的利益(遍路十德)

最後再向大家簡單介紹下遍路十德,這是我的師僧——京都醍醐寺的仲田順和座主告訴我的。一步一弘法遍路團要走上遍路的時候,仲田順和大僧正猊下送給我他的兩篇文章,都是介紹遍路的。其中一篇裡就有“遍路十徳”,是講遍路會得到的十大利益。當然這是從傳統的真言密教的角度來講的,不一定每個人都能夠理解,但是我們可以參考瞭解一下。

遍路途中

【安樂】若有末代衆生具足信心,一次巡拜之後,卽使罪大惡極,也會令罪業如霜般消失,可獲安樂生活。

哪怕只參加一次遍路,也可以迅速地清除罪業,福德資糧會快速地積累,因此你會得到身心的安樂。

【不墜】四重五逆的罪人,一次巡拜,就不會墜入地獄。

我們前面講過,因爲通過遍路的巡拜,你的生命境界得到了提升,迷惑、痛苦的“舊我”死去,產生了一個覺悟、快樂的新生命。所以未來你的生命不會墜落,你的生命只會向上提升。佛教裡面講有六道輪迴,如果修行好的話,就會往上升;如果修行不好,就往下墜。遍路可以讓你的生命不斷提升,不會走下坡路。

【免難】如果給予遍路行者提供一晚食、宿,就會免於六道的苦難。

哪怕你沒有條件進行遍路,但因爲對遍路行者功德的認同,對遍路會帶給大衆和社會無窮利益的認同,哪怕是給遍路的人提供一夜的住宿或者是施與食物,所積累的福報也可以讓你消除很多的災難,甚至免於六道的苦難。

【賜福】心靈受傷的凡夫,一次巡拜之後,佛陀就會伴隨在你身邊,給予加持,賜福消災。

有的人生很幸福,有的人生很痛苦,那麼幸福和痛苦的原因是什麼呢?佛教裡面有一個很重要的概念,就是一個人的“福氣”會影響他的幸福指數。福氣大,做事情就會順利,幸福和快樂就會多;福氣小,就會不順利,做事情不容易成功,煩惱和痛苦就會多。像我們剛剛朝拜的第48番西林寺,裡面就有個非常著名的佛像叫“福壽地藏”,就是可以賜與長壽與福氣的一位地藏菩薩。在遍路過程中,我們通過禮拜、供養、供燈、供香、誦經等儀軌,淨化了自己的身心,得到了諸佛菩薩的垂恩加護,福氣就會增長,人生就會順利。

【隨喜】貪婪的人,對遍路行者產生隨喜之心,就會免除水火夭死之難。

隨喜,是佛教裡面非常深奧的一種智慧。這種智慧體現在遍路上是什麼呢?就是如果你資助遍路的人,你就可以得到與遍路行者同樣的福氣。所以在遍路中,我們會看到很多的四國人民都非常願意幫助這些遍路行者,爲他們提供食物、住宿,甚至泡腳服務等。這是四國一個非常優秀的傳統,對遍路行者非常友善,願意提供很多的方便。這其實就是佛教中很重要的一種精神——隨喜。當我們憂遍路行者之憂,想遍路行者之想,去幫助他們解決困難,並爲遍路行者所作的功德而高興時,這樣你就是在修隨喜,就可以獲得與遍路行者同樣的福氣。

【繁榮】孤獨、貧窮之人,一次巡拜,就可子孫繁榮,得到社會地位。

第六個利益是繁榮。通過遍路,原來沒有福氣的人現在有了福氣,未來的人生、事業、家庭、工作當然就會越來越好,心想事成。

【福壽】短命無福之人,一次巡拜,福壽延綿,生於佛家。

福報增長、壽命延長是每個人都嚮往的,希望自己福祿綿長。在遍路中很多寺院都會供奉七福神,其中就有一尊叫做福祿壽。遍路的第七個好處,就是可以增加你的福氣,延長你的壽命,讓我們能夠更好地享受人生,奉獻社會。

【往生】沒有信心、無誠意之人,一次巡拜之後,也可往生普陀淨土。

在佛教的概念裡,人身死了以後,生命並沒有結束,生命其實是連續不斷的,他會進入下一個階段的生命形式,就像同一個人演不同的舞臺劇,只是換個角色出演而已。如果我們能夠走遍路的話,我們未來的生命,也就是下一個階段的生命,會去一個更好的地方。佛教裡面認爲,最好的地方就是佛的淨土。所以如果我們有這樣的心願:希望能夠超越輪迴,往生佛的淨土,那麼通過走遍路,就可以實現這個願望。當死亡來臨的時候,我們就可以超越輪迴,往生到佛的淨土。

【安穩】生重病者,一次巡拜,可現世安穩,後生善處。

和前面講的一樣,因爲我們走遍路,我們的生命境界得到了提升,福壽得到延綿,去除了很多的迷惑和痛苦,所以人生就會更安穩、更幸福、更快樂。

【護佑】爲父母、自己巡拜各一次,佛陀就會跟在你身邊,保護你,免除惡事災難,並給予貧困者福氣,令病者痊癒,賜予無子者子嗣,延長短命者的壽命。

第十個利益是護佑。通過走遍路,我們可以得到三寶的庇佑。遍路中的很多寺院當初爲什麼會建立?很多都是因爲當年弘法大師空海用他修行的力量來保護幫助過當地的人民,幫他們消除了災難、解決了煩惱、息滅了痛苦,所以這個地方就建起了空海大師的寺院。當我們能夠很虔誠地去走遍路的話,“同行二人”的信念會伴隨我們一生,諸佛菩薩和空海大師的庇佑會伴隨我們一生,這也是遍路非常重要的功德利益。

一生護佑

所以當我的師僧仲田順和大僧正猊下給我講解了遍路的功德以後,讓我對四國遍路生起了更大的信心,希望我們遍路團的每一位成員通過來四國遍路都能獲得這些殊勝的利益。同時,也希望通過這樣的踐行,讓我們更多地瞭解和學習空海大師,瞭解和學習真言密教。

華人遍路的特殊意義——文化之旅、和平之旅

在遍路的整個過程中,我們不但瞭解了1200年前的中國文化,也瞭解了1200年以來的日本文化。所以我覺得四國遍路的形式,其實是融合了中日兩國的傳統文化,這裡面有很多很多值得我們學習的地方。

智廣阿闍梨與最御崎寺住持島田信弘互贈禮物

剛才諸田教授講得非常好,我們應該互相學習,“彼此代爲師資”。1200年前,弘法大師空海到中國唐朝跟惠果阿闍梨學習真言密教的同時,也學習了包括建築、雕塑、繪畫、書法等等很多方面的文化,乃至於聽說烏冬面的製法也是大師從長安帶回去的。

當時大師從唐朝帶回了璀璨的佛教文化和其他領域的各種文化,促進了中日兩國人民的友誼,利益了1200年來無數的日本民衆。而現在有些真言密教的內容,包括唐代其他領域文化的內容,在中國比較衰微了,而在日本恰恰保存得非常完好,所以這也是爲什麼我們到四國來遍路的另一個原因。不僅僅是遍路,還有華道、茶道、禪庭藝術等等,這些年我們除了在真言密教、天台密教中得到佛法的傳承之外,我們同時也學習了很多在中國已經衰微的這些傳統文化,希望能把這些先祖留下的瑰寶再弘揚回中國。所以我覺得就像剛才諸田教授所講,互相學習是非常重要的。

我們在遍路過程中,不但瞭解和學習中國與日本優秀的傳統文化,而且我們所到之處,得到了很多很多日本朋友的支持,也作過很多友好交流。在這裡我也再次向這些朋友們表示衷心的感謝!也希望通過這樣的一個活動,能夠促進中日文化更深層次的交流,增進中日民衆之間的世代友誼,乃至促進世界的和平。

華人四國遍路是在追隨惠果阿闍梨和空海大師的足跡,它不僅僅是我們思考人生的旅程,佛教修行的旅程,而且也是文化之旅和和平之旅。

我對四國遍路雖然有幾年的學習,但是理解得還很淺,所以也希望在座的各位大德、教授、學者們多多指教。謝謝大家!

 

遍路對現代人的啟示(下)

遍路對現代人的啟示(下)

2017-11-02

2、遍路朝聖裝備的啟示

下圖中是遍路朝聖的裝備,每個走上遍路的人,都需要有這樣的一套裝備。我相信這套裝備也是古代高僧大德智慧的一個結晶。爲什麼走遍路的人都需要有這樣的裝備呢?其實每一件裝備,我覺得都有很深的含義,帶給我們很深的啟發。

遍路行者的裝備圖

首先是頭上的斗笠,斗笠上面有幾個內容。第一個內容是上面寫的“同行二人”四個字。“同行二人”在遍路中是一個非常重要的概念,這四個字在遍路的很多行裝、用具、禦守、紀念品上面都可以看到。但是我們今天講這個斗笠的時候先不講“同行二人”,先講這個斗笠上面的四句偈。

這四句偈是:“迷故三界城,悟故十方空,本來無東西,何處有南北。”這四句偈是中國古代的禪師寫的,你如果瞭解了這四句話的真正含義,你所有的煩惱都會消除。

斗笠上的偈語

“迷”和“悟”兩個字,是佛教中重要的兩個概念。迷了就是衆生,悟了就是佛,而學佛的目的其實就是爲了“破迷開悟”。“迷故三界城,悟故十方空”,是什麼意思呢?佛教裡講,這個世界叫做三界六道的輪迴。人爲什麼會覺得痛苦?是因爲你覺得這個三界六道的輪迴是真實存在的。上面我們講到涅槃——徹底覺悟的狀態,會消除一切煩惱和痛苦,簡單來說就是“離苦得樂”,不會有痛苦了。爲什麼呢?就是因爲開悟了以後就會瞭解,三界六道的輪迴其實只是你的一個幻覺,所以你就可以從這個三界六道的苦海當中獲得解脫。

六道輪迴痛苦的根源就是“因惑造業,因業受苦”。因爲迷惑才會造業,因爲造業才會受苦,所以我們所有痛苦的源頭是因爲有迷惑。那麼我們如何從中解脫?那就需要我們破迷開悟,才能離苦得樂。而怎麼破迷開悟呢?答案就在這四句話裡面。

這首偈的第一句話講的就是迷惑的狀況,迷惑了以後就會有“三界城”。“三界城”是一個比喻,指的是欲界、色界、無色界。六道輪迴整體就分爲這三個層面——欲界、色界、無色界。無色界天就屬於無色界,色界天就屬於色界,而色界天以下便都是欲界。天道裡面的欲界天,以及阿修羅道、人道、畜生道、地獄道、餓鬼道,這都屬於欲界。這些就是所謂的“三界城”,把整個六道輪迴比喻成一座城市。那麼這座城市是怎麼來的呢?是因爲我們迷惑而得來的,因爲迷惑,於是產生了三界六道的輪迴。

第二句偈“悟故十方空”,則相對應講述了開悟的境界。“十方”就代表一切,因爲所有的東西都包含在十方裡面,要麼在上面,要麼在下面,要麼是東南西北,要麼是東南、東北、西南、西北,總之所有一切的存在和現象都在十方裡面。當我們開悟的時候,就知道一切的現象,或者事物,其實都是空性的,輪迴只是我們的一場夢而已。當我們做夢的時候,我們總是認爲夢裡的東西都是真實存在的;只有當我們醒過來的時候才發現,其實夢裡面的宇宙、世界根本不存在,這就是這兩句話的含義。“迷故三界城”,就好比我們在做夢,然後出現六道輪迴,這樣的宇宙、這樣的世界,所有的一切一切,我們都會覺得很真實,也在其中感受痛苦、感受快樂,看到各種各樣的現象。但是醒來之時,才認識到夢裡面所有的一切其實都是不存在的,所以“悟故十方空”。

其實我們現在就是在一個大夢之中,眼前的整個世界都是一個無明大夢。很多人認爲我們是清醒的,晚上睡覺時才是夢,卻不瞭解我們每天晚上睡覺都在一個小夢之中;而當清晨來臨,我們張開雙眼之時卻又陷入了一個更大的夢裡。我們之所以是衆生,就是因爲還在這個大夢裡面迷惑,而佛陀則是從這個大夢裡面覺醒過來了,所以他被稱爲“覺悟者”,這就是“迷故三界城,悟故十方空”的意思。

當我們真正覺悟之時,便會瞭解“本來無東西,何處有南北”的含義。東、西、南、北,都是我們貼上去的一個標籤。因爲我們執著地認爲這個世界上有個“我”,所以才會有前後左右、東南西北。如果沒有一個“我”,沒有一個中心,又哪來的東南西北、上下左右呢?所以說,當我們瞭解了空性的時候,就知道這空性之中是沒有東南西北、上下左右的,一切的時間、空間,其實都是不存在的。這也是很多現代科學一直在探索的事情。現在很多先進的科學家,已經開始瞭解這個世界其實是虛幻的,而不是我們想象的那麼真實,他們如果真的分析下去就會發現一切其實都是虛幻的。

所以這四句話其實揭示了“迷”和“悟”的差別。如果我們迷惑了,那麼三界六道輪迴,一切的痛苦都會產生。相反,如果我們開悟了,證悟了空性,一切的痛苦自然就消失了,就像夢裡面遇到恐怖的事情,你只要醒過來,恐怖的事情自然就消失了,這是一樣的道理。

所以,佛法認爲最重要的不是去建設一個好夢,而是要從夢中醒過來。再美的夢其實也只是“一場夢”,最終也是要無常的,肯定要結束,而且結束的時候你是得不到任何東西的。因爲一個夢結束了,夢裡面所得到的東西就全部沒有了,對不對?所以現在很多人每天在努力拼搏、爭取,或者是要追求所謂的成功,其實都是夢裡面的成功。所以從這個角度來講,意義並不是太大。哪怕你在夢裡面獲得了巨大的成功又怎麼樣呢?最後美夢破裂,依然什麼都得不到,全部消於虛空當中。所以,佛法認爲最最有意義的事情就是修行佛法,從夢中覺醒過來!這個功德才是真實不虛的。因爲只有這樣,才可以得到永遠的安樂,不會在虛幻的三界輪迴當中受苦,而且可以擁有像佛陀一樣無比的功德和快樂,還可以有能力去幫助一切的衆生。所以我覺得這幾句話的含義很重要。

這四句話的含義非常深刻。當然,我們要真正瞭解它,也不是那麼容易。要真正瞭解這四句話的含義,你可以透過一本經書,這本經書是什麼呢?就是我們遍路中每天都要念的一本經書,叫《般若心經》。你如果明白了《般若心經》的含義,你就知道了爲什麼是“迷故三界城,悟故十方空”。這個斗笠上面其實就包含了非常深刻的佛教智慧。

著白衣上路

第二個是這個白色的遍路服。白衣在日本的傳統當中,根據書籍的記載是亡者所穿,就是亡人入殮時穿的衣服。那麼爲什麼遍路的人要穿這個白衣呢?我想,這就表達了一種卽便在遍路途中死去,也要求法的堅定信仰和決心;同時還有更深層的含義,那就是,要在遍路過程當中獲得重生——就是你要死去一次,讓你的舊“我”死去,得到涅槃的重生,獲得一個新的生命。用現在的一句話來講叫“向死而生”。通過“小我”的死亡,獲得一個“大我”,讓迷惑的“我”死去,獲得一個“覺悟”的新生命,我覺得這就是穿白衣很重要的含義。所以遍路是什麼?是從迷惑走向覺悟的一個旅程,是從黑暗走向光明的一個旅程,也是從痛苦走向快樂的一個旅程。這是我所理解的要穿白衣的含義,就是你要克服自己原來的這些迷惑、痛苦,讓舊的我死去,在遍路中產生一個新的、覺悟的、快樂的生命。

金剛杖

然後我們來看手上拿著的金剛杖。金剛杖,在遍路的傳承當中被認爲是很重要的一個法器。這個法器上面一般也寫著“同行二人”,所以剛才斗笠上的“同行二人”我沒有深刻地解釋,現在在這裡給大家作一個講解。

我覺得“同行二人”也是遍路當中非常好的一個理念。在我們漫長的人生旅途中,在平日的工作生活中,我們經常會遇到很多的困難、很多的挑戰,也會產生很多的煩惱、很多的痛苦。在面對這些困難、痛苦、煩惱的時候,我們經常感覺非常地無力,需要有一個依靠。當一個人有了依靠以後,就會感受到力量,就會變得堅強。所以在遍路過程當中,按照傳統來講,這個金剛杖就是代表弘法大師空海。也就是說,你今天走上遍路的旅程,不是你一個人在走,哪怕在現象上你只有一個人,但在遍路文化中我們要明白,你不是一個人在走,而是弘法大師在陪著你走。所以,遍路之旅從一開始就是“同行二人”,也就是說每一個遍路人都並非隻身上路,都有來自弘法大師的陪伴和加持。遍路人手中所持的金剛杖就是弘法大師的象徵。

弘法大師空海像

“同行二人”來源於弘法大師的一個發願。據說,當年弘法大師在修行及傳法的過程中走遍了八十八個靈場,後人爲了追隨弘法大師的足跡而形成遍路的傳統。當時弘法大師的發願卽是,只要有人走上遍路旅途,他便將陪伴守護,從始至終。而弘法大師的陪伴也許不僅僅只限於“遍路”旅途中的守護,他所表達的可能更是,從佛弟子發心開始學佛修行,一直到最後成佛的旅途中,他都會引導陪伴。而遍路旅程的四個階段——發心、修行、菩提、涅槃,也正暗示了“學佛次第”的含義。其實弘法大師發願的言外之意,應該是從我們開始修行一直到最後成就佛果,他都會陪伴著我們。

金剛杖的頂部代表弘法大師的頭部,握杖的時候要避開。杖的底部代表弘法大師的雙腳,每日到達歇腳休息之地時,大家都會清洗金剛杖底部,代表著爲弘法大師洗腳。這樣一個溫馨的細節,提醒我們自己弘法大師的陪伴和鼓勵始終都在,提醒我們生起覺知和感恩的心,感受到大師的恩澤。

所以我們每天握著金剛杖時,晚上清洗金剛杖時,千萬不能把它當成是一個“拐棍”,而要認識到是弘法大師在陪伴你遍路,陪伴你走上人生的旅途。所以我覺得,這是個非常有意義的法器。當一個人有了這樣的依靠,心靈就會安定,就會有信心,就會有修行、前進的力量!

另外,也有人說,“同行二人”的含義也可以理解爲是自己的老師,或生命中最重要的伴侶、最重要的人,一直都在支持你、陪伴你走過人生的旅途。當然,從佛教的角度來講,更深的含義是什麼呢?是指你今天開始修行了,不是你獨自一個人,而是弘法大師空海和歷代的傳承祖師、諸佛菩薩在陪著你一起走上修行的道路,乃至最後到達涅槃圓滿的境界。所以無論是人生的旅途,還是修行的旅途,其實都不是你一個人孤單地走,而是身邊有很多的貴人一直在陪伴你,幫助你,你最終才能走到人生圓滿的目的地。

智廣阿闍梨在第36番青龍寺惠果堂前

3、遍路中巡禮寺院帶來的啟示

遍路者巡禮寺院的儀式也是有一定的流程和規矩的。首先,在寺廟的門前要先向諸佛菩薩、弘法大師行一禮問訊,方可進入。

洗心池

洗心

然後,進入寺院的第一件事情,還要到洗手臺洗手。這些古老的寺廟都有一個古樸的洗手臺,很多都是石材打製的,上面還刻有兩個字——“洗心”。說明什麼呢?說明這個“洗手”的環節,表面上是洗手,而內涵卻是讓我們“洗心”。所以你看,雖然只是一個洗手的動作,卻把它提升到了淨化心靈的一種修法,而“洗手”就變成了一種修行。所以,日本寺廟裡的洗手臺也叫“洗心池”。這也帶給我們非常重要的啟發,以後我們在洗手的時候也可以這樣觀想:我們的身心都得到了淨化,清除了業障和煩惱。

在這八十八所寺院裡面,一般都有供奉著本尊的本堂和供奉弘法大師的大師堂。遍路人首先恭敬地禮拜,然後供香、供燈、供養財物、投放巡禮札等。在寺廟的本堂和大師堂前面都各有一個納札箱,遍路人在巡禮札上寫上自己的姓名地址,還有自己的心願,投入納札箱,就像是投遞自己的名片,並向弘法大師和諸佛菩薩祈禱自己的心願。往往在納札箱旁邊還有納經箱,你可以把自己抄寫的經文供奉其中。做完這些後,就要念誦《般若心經》了,這也是主要的功課。

誦經

這些都是非常有意義的事情,不知道日本的朋友對這些儀式是怎麼理解的。在中國,我的師父告訴我,我們在點香、點蠟燭的時候,表面上來看,我們是對佛、對菩薩在作供養,用香味來供養諸佛菩薩,用蠟燭的光明供養諸佛菩薩。但是點香和點蠟燭還有更深的一個涵義,那就是我們的人生也應該像香和蠟燭一樣,“燃燒自己,奉獻社會”,這是更重要的意義。一個人的人生要變得有意義,就要像這個香和蠟燭一樣。香燃燒了自己,把美妙的香味貢獻給了大家;蠟燭燃燒了自己,把光明奉獻給了大家。在佛教裡講,這就是菩薩的精神。“菩薩的精神”是什麼呢?就是你要燃燒自己的生命,貢獻給社會,貢獻給衆生。

供香

弘法大師空海的一生,其實就是這樣過的。剛才諸田老師講到,弘法大師到中國求法的時候,歷盡生死危難。據歷史記載,當時一共有四艘遣唐使船,最終到達大唐的只有兩艘船。另外兩艘船呢?一種說法是都遇到了海難,無一人生還;還有一種說法是一艘遇難沉沒,一艘返回了日本,所以當時去大唐求法是要冒著生命的危險。一個人爲什麼會不怕這種危險而願意去大唐求法?我覺得跟這個人的發心非常有關係。只有心中裝著天下的百姓蒼生,才會有這份堅強的勇氣,去超越這些危險,去超越這些困難。其實這就是點香和點蠟燭的真正涵義。

點香、點蠟燭,其實都是在提醒我們,要燃燒自己,把最珍貴的生命和最偉大的智慧貢獻給衆生。當然我們也有些人點香、點蠟燭只是爲了讓自己身體健康啊,平安啊,發財啊,也是有的。這個在佛教裡也是允許的,允許大家爲自己作祈禱。但是我們在修行的過程當中,一定要慢慢地來提升自己的境界,從爲自己祈禱到爲所有的衆生祈禱,慢慢地打開自己的心量。我覺得這是我們每個人都應該去努力提升的。當你的心量越大的時候,你人生的格局也會越大,那麼未來你人生的成就也會越大。

在這個遍路朝聖的過程中,可能大家念得最多的就是《般若心經》。《般若心經》是每一個遍路行者到每個寺院的時候必須要念的。《般若心經》雖然只有200多個字,但在佛教裡面認爲,這篇經文是整個佛法的精髓。如果真正地明白了《心經》的涵義,你就可以獲得解脫。在《心經》裡面講了,這個《心經》的功德有多大?“能除一切苦,真實不虛”,可以消除一切的痛苦,真實不虛。

《心經》包含了非常高深的佛教智慧、佛教哲學。弘法大師也曾專門寫過一本注解《心經》的書,叫做《般若心經祕鍵》。大家有興趣的話,可以去看一看。因爲我們今天時間很短,就不作這方面的深入解釋了。

弘法大師的《般若心經祕鍵》

這些都是在遍路過程中,遍路行者每天在做的事情,我覺得這些事情都蘊含了非常深的涵義,如果我們真的明白了這些涵義,對我們的人生會有非常大的幫助。哪怕你不能夠完全明白《般若心經》的涵義,有機會經常念念,也會有助於你獲得心靈的解脫。

前段時間在中國有個很著名的明星,年紀很輕就患了憂鬱症自殺了,實在令人痛惜。在佛教裡面認爲,這是我們內心的煩惱所導致的。我也聽說,好像日本自殺的人也不少。雖然現在社會很發達,物質很豐富,但還是有不少的人會得憂鬱症,還是有不少的自殺現象。我覺得如果人們有機會多念念《般若心經》,就可能會從煩惱當中解脫出來!因爲這部經“能除一切苦,真實不虛”。

從佛教信仰看遍路帶來的利益(遍路十德)

最後再向大家簡單介紹下遍路十德,這是我的師僧——京都醍醐寺的仲田順和座主告訴我的。一步一弘法遍路團要走上遍路的時候,仲田順和大僧正猊下送給我他的兩篇文章,都是介紹遍路的。其中一篇裡就有“遍路十徳”,是講遍路會得到的十大利益。當然這是從傳統的真言密教的角度來講的,不一定每個人都能夠理解,但是我們可以參考瞭解一下。

遍路途中

【安樂】若有末代衆生具足信心,一次巡拜之後,卽使罪大惡極,也會令罪業如霜般消失,可獲安樂生活。

哪怕只參加一次遍路,也可以迅速地清除罪業,福德資糧會快速地積累,因此你會得到身心的安樂。

【不墜】四重五逆的罪人,一次巡拜,就不會墜入地獄。

我們前面講過,因爲通過遍路的巡拜,你的生命境界得到了提升,迷惑、痛苦的“舊我”死去,產生了一個覺悟、快樂的新生命。所以未來你的生命不會墜落,你的生命只會向上提升。佛教裡面講有六道輪迴,如果修行好的話,就會往上升;如果修行不好,就往下墜。遍路可以讓你的生命不斷提升,不會走下坡路。

【免難】如果給予遍路行者提供一晚食、宿,就會免於六道的苦難。

哪怕你沒有條件進行遍路,但因爲對遍路行者功德的認同,對遍路會帶給大衆和社會無窮利益的認同,哪怕是給遍路的人提供一夜的住宿或者是施與食物,所積累的福報也可以讓你消除很多的災難,甚至免於六道的苦難。

【賜福】心靈受傷的凡夫,一次巡拜之後,佛陀就會伴隨在你身邊,給予加持,賜福消災。

有的人生很幸福,有的人生很痛苦,那麼幸福和痛苦的原因是什麼呢?佛教裡面有一個很重要的概念,就是一個人的“福氣”會影響他的幸福指數。福氣大,做事情就會順利,幸福和快樂就會多;福氣小,就會不順利,做事情不容易成功,煩惱和痛苦就會多。像我們剛剛朝拜的第48番西林寺,裡面就有個非常著名的佛像叫“福壽地藏”,就是可以賜與長壽與福氣的一位地藏菩薩。在遍路過程中,我們通過禮拜、供養、供燈、供香、誦經等儀軌,淨化了自己的身心,得到了諸佛菩薩的垂恩加護,福氣就會增長,人生就會順利。

【隨喜】貪婪的人,對遍路行者產生隨喜之心,就會免除水火夭死之難。

隨喜,是佛教裡面非常深奧的一種智慧。這種智慧體現在遍路上是什麼呢?就是如果你資助遍路的人,你就可以得到與遍路行者同樣的福氣。所以在遍路中,我們會看到很多的四國人民都非常願意幫助這些遍路行者,爲他們提供食物、住宿,甚至泡腳服務等。這是四國一個非常優秀的傳統,對遍路行者非常友善,願意提供很多的方便。這其實就是佛教中很重要的一種精神——隨喜。當我們憂遍路行者之憂,想遍路行者之想,去幫助他們解決困難,並爲遍路行者所作的功德而高興時,這樣你就是在修隨喜,就可以獲得與遍路行者同樣的福氣。

【繁榮】孤獨、貧窮之人,一次巡拜,就可子孫繁榮,得到社會地位。

第六個利益是繁榮。通過遍路,原來沒有福氣的人現在有了福氣,未來的人生、事業、家庭、工作當然就會越來越好,心想事成。

【福壽】短命無福之人,一次巡拜,福壽延綿,生於佛家。

福報增長、壽命延長是每個人都嚮往的,希望自己福祿綿長。在遍路中很多寺院都會供奉七福神,其中就有一尊叫做福祿壽。遍路的第七個好處,就是可以增加你的福氣,延長你的壽命,讓我們能夠更好地享受人生,奉獻社會。

【往生】沒有信心、無誠意之人,一次巡拜之後,也可往生普陀淨土。

在佛教的概念裡,人身死了以後,生命並沒有結束,生命其實是連續不斷的,他會進入下一個階段的生命形式,就像同一個人演不同的舞臺劇,只是換個角色出演而已。如果我們能夠走遍路的話,我們未來的生命,也就是下一個階段的生命,會去一個更好的地方。佛教裡面認爲,最好的地方就是佛的淨土。所以如果我們有這樣的心願:希望能夠超越輪迴,往生佛的淨土,那麼通過走遍路,就可以實現這個願望。當死亡來臨的時候,我們就可以超越輪迴,往生到佛的淨土。

【安穩】生重病者,一次巡拜,可現世安穩,後生善處。

和前面講的一樣,因爲我們走遍路,我們的生命境界得到了提升,福壽得到延綿,去除了很多的迷惑和痛苦,所以人生就會更安穩、更幸福、更快樂。

【護佑】爲父母、自己巡拜各一次,佛陀就會跟在你身邊,保護你,免除惡事災難,並給予貧困者福氣,令病者痊癒,賜予無子者子嗣,延長短命者的壽命。

第十個利益是護佑。通過走遍路,我們可以得到三寶的庇佑。遍路中的很多寺院當初爲什麼會建立?很多都是因爲當年弘法大師空海用他修行的力量來保護幫助過當地的人民,幫他們消除了災難、解決了煩惱、息滅了痛苦,所以這個地方就建起了空海大師的寺院。當我們能夠很虔誠地去走遍路的話,“同行二人”的信念會伴隨我們一生,諸佛菩薩和空海大師的庇佑會伴隨我們一生,這也是遍路非常重要的功德利益。

一生護佑

所以當我的師僧仲田順和大僧正猊下給我講解了遍路的功德以後,讓我對四國遍路生起了更大的信心,希望我們遍路團的每一位成員通過來四國遍路都能獲得這些殊勝的利益。同時,也希望通過這樣的踐行,讓我們更多地瞭解和學習空海大師,瞭解和學習真言密教。

華人遍路的特殊意義——文化之旅、和平之旅

在遍路的整個過程中,我們不但瞭解了1200年前的中國文化,也瞭解了1200年以來的日本文化。所以我覺得四國遍路的形式,其實是融合了中日兩國的傳統文化,這裡面有很多很多值得我們學習的地方。

智廣阿闍梨與最御崎寺住持島田信弘互贈禮物

剛才諸田教授講得非常好,我們應該互相學習,“彼此代爲師資”。1200年前,弘法大師空海到中國唐朝跟惠果阿闍梨學習真言密教的同時,也學習了包括建築、雕塑、繪畫、書法等等很多方面的文化,乃至於聽說烏冬面的製法也是大師從長安帶回去的。

當時大師從唐朝帶回了璀璨的佛教文化和其他領域的各種文化,促進了中日兩國人民的友誼,利益了1200年來無數的日本民衆。而現在有些真言密教的內容,包括唐代其他領域文化的內容,在中國比較衰微了,而在日本恰恰保存得非常完好,所以這也是爲什麼我們到四國來遍路的另一個原因。不僅僅是遍路,還有華道、茶道、禪庭藝術等等,這些年我們除了在真言密教、天台密教中得到佛法的傳承之外,我們同時也學習了很多在中國已經衰微的這些傳統文化,希望能把這些先祖留下的瑰寶再弘揚回中國。所以我覺得就像剛才諸田教授所講,互相學習是非常重要的。

我們在遍路過程中,不但瞭解和學習中國與日本優秀的傳統文化,而且我們所到之處,得到了很多很多日本朋友的支持,也作過很多友好交流。在這裡我也再次向這些朋友們表示衷心的感謝!也希望通過這樣的一個活動,能夠促進中日文化更深層次的交流,增進中日民衆之間的世代友誼,乃至促進世界的和平。

華人四國遍路是在追隨惠果阿闍梨和空海大師的足跡,它不僅僅是我們思考人生的旅程,佛教修行的旅程,而且也是文化之旅和和平之旅。

我對四國遍路雖然有幾年的學習,但是理解得還很淺,所以也希望在座的各位大德、教授、學者們多多指教。謝謝大家!