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推薦巡拜遍路

  仲田順和大僧正 著 陸衛紅 譯   思考旅行 旅行即邂逅。人們踏上旅途,於無意中被一草一木所吸引,被群山所環抱,與些許陌生生命有了靈魂接觸,最重要的是能夠邂逅自己。旅行即人生。...

2016.01.12

 

仲田順和大僧正 著
陸衛紅 譯

 

思考旅行

旅行即邂逅。人們踏上旅途,於無意中被一草一木所吸引,被群山所環抱,與些許陌生生命有了靈魂接觸,最重要的是能夠邂逅自己。旅行即人生。一味地急於抵達終點則毫無意義。以自己的腳,自己的眼,親自靜靜體味旅途。沒有喧囂和倦怠,只有對未知的憧憬與滿懷喜悅的、清新而充實的新生力量。

以上引自田代忠之先生的《論旅行》一文。

過去,西行法師以短歌、宗祇以連歌、芭蕉以俳句感受旅行中的人生。人生即旅,旅即人生,這一點作為旅人的心情,從古至今引起了超越時代的強烈共鳴。

對旅行,我們是懷著對未知事物的憧憬,心中充滿探訪未知世界的期盼,在為旅行做準備之時、抑或旅行途中,我們的心情如同小孩子般無比興奮。一旦到達目的地,這種憧憬也就隨之結束了,甚至會感到一種空虛感。此時,我們會發現對未知的憧憬實際上就是對過去所憧憬的事物的持續追求,也就是「回歸過去」這一事實。旅行也是喚起對過去世界的憧憬。同時也是與世世代代逾越種種困難堅強活下來的先人們的對話。只是自己身體的行走不能稱為真正的旅行,而是需要心靈不斷前進。不停地跋涉, 不斷地交談,終於到達目的地時,心中充盈著大師和觀音的微笑,這樣的旅途才是遍路之旅,也是巡拜之旅。

踏上巡拜之旅

對「巡拜」一詞的理解根據聽者不同,會有各種不同的感受。回想起我還是小和尚的時候,經常聽到師兄弟們講述名為「小鶴」的孩子一邊用非常哀傷的聲音念著「巡拜報恩」,一邊不停奔走尋找雙親的故事,自己邊聽邊流著眼淚的情形。因此在我印象中留下了巡拜是痛苦之旅的印象。

踏上僅有的一條路,將自己的身心完全交給大師的巡禮才是旅行。巡拜之旅是以右手持金剛杖,穿上法被(無袖薄衣),背著背箱,頭戴斗笠,配上手腳護套以及白衣的巡拜裝束來莊嚴全身後踏上旅途,單單從其穿戴上來看,就不是世俗之人。即使短暫的一段時間也好,遠離日常的生活,走進神聖的時間與空間。頭上所戴的斗笠上,寫有「迷故三界城悟故十方空本來無東西 何處有南北」四句話,途中遇到陌生之人以及受到招待之時,合掌禮拜,而後繼續前行。

在巡拜中,作為精神準備,自古便有「巡拜十德」這種體現巡拜功德的十個訓示。

一、若有末代眾生具足信心,進行一次巡拜之後,即使是罪大惡極之人,也會令罪業如霜般消失,可令自己在所處境地安樂生活。

二、即使是四重五逆的罪人,一次巡拜之後,不會墮入地獄,遭受責苦。

三、即使是有大邪之心的人家,倘若借與巡拜行者一夜宿處,施與食糧,則可免於六道之苦難。

四、即使心靈醜陋的凡夫,一次巡拜之後,佛祖也會伴隨在其身邊,如影隨形,垂恩加護,賜予福氣,去除災禍。

五、即使是私慾貪婪之人,若對巡拜行者有隨喜之志,可免水火夭死之難。

六、倘是貧窮孤獨之身,一度巡拜之後,則可子孫繁榮,也可獲得社會地位。

七、即使是短命無福之身,一度巡拜之後,可得福壽延綿,生於佛家。

八、即使無信仰、無誠意者,一次巡拜之後,即可往生普陀洛世界,得到六根清凈。

九、即使有難以醫治之重病者,一次巡拜之後,即可獲得現世安穩,後生善處。

十、即使惡業疊加的男女,巡拜之後便可獲同行,直至末世末代。請務必為父親、為母親、為自己,各巡拜一次吧。佛祖影身就會伴隨在身邊給予護佑,所有惡事災難皆會由菩薩代替承受,並給予貧困者福氣,令病者痊癒,賜予無子者子嗣,延長短命者的壽命。

掌握了這些巡拜功德的巡拜之旅需從一座寺院巡拜到另一座寺院。整個旅途中可一邊親身體味自然之美、哀愁之情、人類的慈悲以及親密情感,一邊踏入未知未識的世界。

一步一步,一個靈場、一個靈場,細細品味「巡拜十德」,感受解脫的情緒、解脫的世界的同時,喚醒自身。為了令自己確信「佛的誓願」並非虛無縹緲而進行的巡拜,就是不斷尋求大師、尋求觀音之旅。

尋求大師的遍路之旅

為了追隨弘法大師為修行所步行遍歷過的足跡,巡拜四國八十八個札所之旅,被稱為「遍路」。遍路之旅是由弘法大師開創的「遍照金剛之道」,遍路者可以感受到如「甜蜜的引導」般,自然而然地踏上無礙大道。

一般說來,參拜寺院的話,首先參拜本堂,然後參拜大師堂,再去納經所,奉上所抄經本,收到納受經本證明印。遍路是長長的旅行,總長約1400公里。分為四部分:阿波國是「發心道場」,土佐國是「修行道場」,伊予國是「菩提道場」,讃歧國是「涅槃道場」。

「我以前懵懂地認為人們都會走著固定的道路,現在終於明白了。正如八十八所一樣,通過固定的地方,在先人們走過的、同樣自然的、好似回歸故里的道路上一般,被某種生命之線所引導,永不停息地一直前進,直至死亡。甚至可能死亡之後的路也已被確定,或者在未出生期間,其道路可能也已經確定了。只是,對應各個不同階段,由於業力作用,有時好似波浪一般,上下浮動,但是不變的是都會被固定的紐帶所引導。」

奈良的鍵田忠三郎先生在《遍路日記——乞食行腳三百里》中記錄了四國遍路中苦但充滿喜悅之旅的情形。但是,這種旅行讓人們感受到賭上性命的信仰的嚴酷。在沒有人煙的深山中,在海岸線蜿蜒曲折的途中,特別是在札所附近林立著很多無名的遍路者的墓碑。由此可以窺見遍路行是賭上性命的嚴酷信仰。同時,甚至會感受到一種黯然。與遍路相比,觀音巡拜是祈禱現世利益之旅,能夠感受到一種光明。

尋求觀音的巡拜之旅

有宗教的地方就一定會舉行巡拜活動。回教徒會抑或租船,抑或徒步前往聖地麥加巡拜。最近,在我國也十分盛行國際性巡拜——印度的佛跡巡拜。但是,一般來說,相對於四國遍路,我們通常把巡拜觀音靈場總稱為巡拜。說起觀音巡拜,可以列舉出以西國三十三所為首,坂東、秩父、江戶、新西國等代表性三十三所靈場,但實際上日本列島上分布了約百處靈場群。其中西國三十三所巡禮近年來十分盛行,很多人為祈願長壽、擺脫病苦、學業成就、賜子安產、事業興盛等現世利益的成就而進行巡禮。

通過一心唱誦觀音的名號,可以從現實生活中遇到的各種各樣的痛苦中得到救贖,並由此看到無限的世界和無限的力量的、這種十分容易理解、容易親近的觀音信仰讓人們踏上了巡拜之旅。隨筆家三浦美佐子女士的《一個人的旅行朦朧而細膩》中寫到「我踏上西國巡拜之旅,終於可以一心一意地想念父親,與父親說說話了。在行走中,我逐漸認識到在我們憶起逝者的時候,他們難道不正是活著的嗎?於是我終於確信父親一直活在我的生命中。沒有什麼道理可言,但是我卻有強烈的實感。」記錄了被身後巨大的力量所召喚的喜悅。巡拜之路就是與觀音大士邂逅之路。

現在,四國遍路和西國巡拜之間的最大差異就是旅人的服裝和姿態。

四國遍路的很多人是保留了過去的巡禮之姿。西國巡拜則可看到很多人穿著西裝,而且巡拜的順序比較自由,寒冷的時節巡拜南紀,秋天會選擇洛中洛北這种放松身心之旅。四國遍路完全不同,須按照順序巡拜靈場,如不能進行長途旅行的人可以一國遍路,可以將四國八十八所分為四年巡拜,每年遍路一國。

最近,由於交通工具的顯著發展以及道路的修整,徒步的巡拜之旅變得越來越少了,但是我還是希望儘可能徒步巡拜靈場。特別是,在靈場內可以想起先人們的勞苦,哪怕是一步也好,我也呼籲大家多走一走。因為這才是修行。

結尾我想引用北原白秋的《巡禮》這首美詩。我從這首詩中體味到了巡拜的醍醐味。

放棄世俗中所謂的「真實」的羈絆

踏上尋找真正意義上的「真實」之旅

雖然是尋找「真實」之旅

聽到鐘聲之時又憶起了所謂的「真實」

 

推薦巡拜遍路

推薦巡拜遍路

2016-01-11

 

仲田順和大僧正 著
陸衛紅 譯

 

思考旅行

旅行即邂逅。人們踏上旅途,於無意中被一草一木所吸引,被群山所環抱,與些許陌生生命有了靈魂接觸,最重要的是能夠邂逅自己。旅行即人生。一味地急於抵達終點則毫無意義。以自己的腳,自己的眼,親自靜靜體味旅途。沒有喧囂和倦怠,只有對未知的憧憬與滿懷喜悅的、清新而充實的新生力量。

以上引自田代忠之先生的《論旅行》一文。

過去,西行法師以短歌、宗祇以連歌、芭蕉以俳句感受旅行中的人生。人生即旅,旅即人生,這一點作為旅人的心情,從古至今引起了超越時代的強烈共鳴。

對旅行,我們是懷著對未知事物的憧憬,心中充滿探訪未知世界的期盼,在為旅行做準備之時、抑或旅行途中,我們的心情如同小孩子般無比興奮。一旦到達目的地,這種憧憬也就隨之結束了,甚至會感到一種空虛感。此時,我們會發現對未知的憧憬實際上就是對過去所憧憬的事物的持續追求,也就是「回歸過去」這一事實。旅行也是喚起對過去世界的憧憬。同時也是與世世代代逾越種種困難堅強活下來的先人們的對話。只是自己身體的行走不能稱為真正的旅行,而是需要心靈不斷前進。不停地跋涉, 不斷地交談,終於到達目的地時,心中充盈著大師和觀音的微笑,這樣的旅途才是遍路之旅,也是巡拜之旅。

踏上巡拜之旅

對「巡拜」一詞的理解根據聽者不同,會有各種不同的感受。回想起我還是小和尚的時候,經常聽到師兄弟們講述名為「小鶴」的孩子一邊用非常哀傷的聲音念著「巡拜報恩」,一邊不停奔走尋找雙親的故事,自己邊聽邊流著眼淚的情形。因此在我印象中留下了巡拜是痛苦之旅的印象。

踏上僅有的一條路,將自己的身心完全交給大師的巡禮才是旅行。巡拜之旅是以右手持金剛杖,穿上法被(無袖薄衣),背著背箱,頭戴斗笠,配上手腳護套以及白衣的巡拜裝束來莊嚴全身後踏上旅途,單單從其穿戴上來看,就不是世俗之人。即使短暫的一段時間也好,遠離日常的生活,走進神聖的時間與空間。頭上所戴的斗笠上,寫有「迷故三界城悟故十方空本來無東西 何處有南北」四句話,途中遇到陌生之人以及受到招待之時,合掌禮拜,而後繼續前行。

在巡拜中,作為精神準備,自古便有「巡拜十德」這種體現巡拜功德的十個訓示。

一、若有末代眾生具足信心,進行一次巡拜之後,即使是罪大惡極之人,也會令罪業如霜般消失,可令自己在所處境地安樂生活。

二、即使是四重五逆的罪人,一次巡拜之後,不會墮入地獄,遭受責苦。

三、即使是有大邪之心的人家,倘若借與巡拜行者一夜宿處,施與食糧,則可免於六道之苦難。

四、即使心靈醜陋的凡夫,一次巡拜之後,佛祖也會伴隨在其身邊,如影隨形,垂恩加護,賜予福氣,去除災禍。

五、即使是私慾貪婪之人,若對巡拜行者有隨喜之志,可免水火夭死之難。

六、倘是貧窮孤獨之身,一度巡拜之後,則可子孫繁榮,也可獲得社會地位。

七、即使是短命無福之身,一度巡拜之後,可得福壽延綿,生於佛家。

八、即使無信仰、無誠意者,一次巡拜之後,即可往生普陀洛世界,得到六根清凈。

九、即使有難以醫治之重病者,一次巡拜之後,即可獲得現世安穩,後生善處。

十、即使惡業疊加的男女,巡拜之後便可獲同行,直至末世末代。請務必為父親、為母親、為自己,各巡拜一次吧。佛祖影身就會伴隨在身邊給予護佑,所有惡事災難皆會由菩薩代替承受,並給予貧困者福氣,令病者痊癒,賜予無子者子嗣,延長短命者的壽命。

掌握了這些巡拜功德的巡拜之旅需從一座寺院巡拜到另一座寺院。整個旅途中可一邊親身體味自然之美、哀愁之情、人類的慈悲以及親密情感,一邊踏入未知未識的世界。

一步一步,一個靈場、一個靈場,細細品味「巡拜十德」,感受解脫的情緒、解脫的世界的同時,喚醒自身。為了令自己確信「佛的誓願」並非虛無縹緲而進行的巡拜,就是不斷尋求大師、尋求觀音之旅。

尋求大師的遍路之旅

為了追隨弘法大師為修行所步行遍歷過的足跡,巡拜四國八十八個札所之旅,被稱為「遍路」。遍路之旅是由弘法大師開創的「遍照金剛之道」,遍路者可以感受到如「甜蜜的引導」般,自然而然地踏上無礙大道。

一般說來,參拜寺院的話,首先參拜本堂,然後參拜大師堂,再去納經所,奉上所抄經本,收到納受經本證明印。遍路是長長的旅行,總長約1400公里。分為四部分:阿波國是「發心道場」,土佐國是「修行道場」,伊予國是「菩提道場」,讃歧國是「涅槃道場」。

「我以前懵懂地認為人們都會走著固定的道路,現在終於明白了。正如八十八所一樣,通過固定的地方,在先人們走過的、同樣自然的、好似回歸故里的道路上一般,被某種生命之線所引導,永不停息地一直前進,直至死亡。甚至可能死亡之後的路也已被確定,或者在未出生期間,其道路可能也已經確定了。只是,對應各個不同階段,由於業力作用,有時好似波浪一般,上下浮動,但是不變的是都會被固定的紐帶所引導。」

奈良的鍵田忠三郎先生在《遍路日記——乞食行腳三百里》中記錄了四國遍路中苦但充滿喜悅之旅的情形。但是,這種旅行讓人們感受到賭上性命的信仰的嚴酷。在沒有人煙的深山中,在海岸線蜿蜒曲折的途中,特別是在札所附近林立著很多無名的遍路者的墓碑。由此可以窺見遍路行是賭上性命的嚴酷信仰。同時,甚至會感受到一種黯然。與遍路相比,觀音巡拜是祈禱現世利益之旅,能夠感受到一種光明。

尋求觀音的巡拜之旅

有宗教的地方就一定會舉行巡拜活動。回教徒會抑或租船,抑或徒步前往聖地麥加巡拜。最近,在我國也十分盛行國際性巡拜——印度的佛跡巡拜。但是,一般來說,相對於四國遍路,我們通常把巡拜觀音靈場總稱為巡拜。說起觀音巡拜,可以列舉出以西國三十三所為首,坂東、秩父、江戶、新西國等代表性三十三所靈場,但實際上日本列島上分布了約百處靈場群。其中西國三十三所巡禮近年來十分盛行,很多人為祈願長壽、擺脫病苦、學業成就、賜子安產、事業興盛等現世利益的成就而進行巡禮。

通過一心唱誦觀音的名號,可以從現實生活中遇到的各種各樣的痛苦中得到救贖,並由此看到無限的世界和無限的力量的、這種十分容易理解、容易親近的觀音信仰讓人們踏上了巡拜之旅。隨筆家三浦美佐子女士的《一個人的旅行朦朧而細膩》中寫到「我踏上西國巡拜之旅,終於可以一心一意地想念父親,與父親說說話了。在行走中,我逐漸認識到在我們憶起逝者的時候,他們難道不正是活著的嗎?於是我終於確信父親一直活在我的生命中。沒有什麼道理可言,但是我卻有強烈的實感。」記錄了被身後巨大的力量所召喚的喜悅。巡拜之路就是與觀音大士邂逅之路。

現在,四國遍路和西國巡拜之間的最大差異就是旅人的服裝和姿態。

四國遍路的很多人是保留了過去的巡禮之姿。西國巡拜則可看到很多人穿著西裝,而且巡拜的順序比較自由,寒冷的時節巡拜南紀,秋天會選擇洛中洛北這种放松身心之旅。四國遍路完全不同,須按照順序巡拜靈場,如不能進行長途旅行的人可以一國遍路,可以將四國八十八所分為四年巡拜,每年遍路一國。

最近,由於交通工具的顯著發展以及道路的修整,徒步的巡拜之旅變得越來越少了,但是我還是希望儘可能徒步巡拜靈場。特別是,在靈場內可以想起先人們的勞苦,哪怕是一步也好,我也呼籲大家多走一走。因為這才是修行。

結尾我想引用北原白秋的《巡禮》這首美詩。我從這首詩中體味到了巡拜的醍醐味。

放棄世俗中所謂的「真實」的羈絆

踏上尋找真正意義上的「真實」之旅

雖然是尋找「真實」之旅

聽到鐘聲之時又憶起了所謂的「真實」