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成佛直指

——德林老和尚開示紀要 承恩弟子智廣整理敬學  百歲高僧德林老和尚與智廣阿闍梨 頂禮三寶! 2014年11月7日一乘顯密佛教中心參訪團至著名禪宗聖地揚州高旻寺,蒙德高望重的百歲高僧德林老和尚慈悲接見,...

2016.01.12

——德林老和尚開示紀要
承恩弟子智廣整理敬學


 百歲高僧德林老和尚與智廣阿闍梨

頂禮三寶!

2014年11月7日一乘顯密佛教中心參訪團至著名禪宗聖地揚州高旻寺,蒙德高望重的百歲高僧德林老和尚慈悲接見,並給予了無比殊勝、直截了當之棒喝開示,令吾等一行如醍醐灌頂,深獲法益。

今為緬懷師恩,不忘師教,故將老和尚之殊勝開示整理如下:

在現代的工作生活當中怎麼學佛修行?

弟子問:在現代的工作生活當中怎麼學佛?怎麼修行?

師云:很簡單,什麼壞事都不能做,什麼好事都要做。這個佛法,又簡單又複雜。簡單到什麼程度呢?就是叫你什麼壞事都不能做,什麼好事都要做。

佛法,畢竟太高了;眾生法,畢竟太廣了;心法,畢竟太深了。

佛也有心,眾生的心跟佛的心有什麼區別?他為什麼叫做佛呢?我們為什麼不能叫佛呢?

學佛法成佛有一條路,從眾生到佛,有一條路走上去的。首先就是要明白佛跟眾生有什麼區別,為什麼他叫佛我們叫眾生,什麼區別啊?

弟子答:佛是開悟的。佛的心清凈,眾生的心不清凈。

師云:佛的清凈心是什麼樣的?

弟子答:沒有什麼自己的想法,一塵不染。

師云:佛的心清凈,眾生的心不清凈。佛的這個清凈心是什麼樣子?這個心是怎麼來的?必須搞清楚。

弟子答:諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意。

師云:「諸惡莫作」的「惡」是什麼東西?

弟子答:起心動念。

師云:那我問你,你一天到晚起不起心?動不動念?一天到晚起心動念。這個「起心動念」是最壞的一件事。在我們禪宗講,「一念不生全體現,六根才動被雲遮」。壞就壞在這「起心動念」,哪個不「起心動念」啊?一天到晚起心動念,就這樣了。把這個「起心動念」要加以轉換,做眾生是「起心動念」,學佛法也「起心動念」,但是此「起心動念」與彼「起心動念」不一樣。做眾生「起心動念」是造業,學佛法「起心動念」那不一樣了。不容易,佛法說大家都會說,做就困難了。無量劫來,「起心動念」這個習氣太深了,要轉換。

從凡夫到成佛有一條路

弟子問:剛才老和尚講到從凡夫到成佛有一條路,能不能請老和尚再詳細地開示一下?

師云:這條路很簡單,諸惡莫作、眾善奉行,都要做得圓圓滿滿的,就成佛了。

道理可以說基本上大家都懂,道理懂了,事實上做不到,諸惡莫作,做得到嗎?眾善奉行,更做不到了。我們是眾生,那人家成佛。人家成佛是無量百千萬億劫,諸惡莫作、眾善奉行,才成佛的。

諸惡莫作,什麼壞事都不做,這個人也不是好人。我說話你們聽得懂嗎?這個人什麼壞事都不做,什麼壞事都沒做過,什麼壞事也不做,那這個人是什麼人呢?

弟子答:不是壞人。

師云:頂多不是壞人。在什麼壞事都不做的基礎上,什麼好事都要做,做得多,大好人,做得少,小好人。

佛法是講因果的,世間法也講因果,十法界講來講去,就是講因果。你種佛的因、修佛的因,就成佛的果嘛。

弟子問:剛才老和尚講種佛的因、成佛的果,那佛的因怎麼種?請老和尚開示一下。

師云:很簡單,諸惡莫作。你要曉得,這個惡不是一個兩個,多了,你曉得什麼叫做「惡」嗎?還有曉得什麼叫做「善」啊?

諸惡莫作,做得圓圓滿滿的。你要注意,起心動念都不行,起心動念都是惡,你做得到嗎?必須做到,那怎麼做?這有一條路了,不能糊裡糊塗的。

諸惡莫作要做得圓圓滿滿的,眾善奉行也要做得圓圓滿滿的,這個心就清凈了,心清凈是這樣來的。你問問自己,你「諸惡莫作」嗎?這佛法誰都會說,沒有用,光說沒有用。

以心傳心,一默如雷

問:何謂圓圓滿滿?

師沉默片刻。

說:你們懂嗎?你們不是問我什麼叫「圓圓滿滿」?我已經回答你們了。

學佛法,首先要打基礎

弟子問:怎樣才能達到圓圓滿滿,用什麼標準衡量?

師云:諸惡莫作、眾善奉行嘛。佛法太高了,你以為就這麼坐在這裡三言兩句就把佛法學到手了?不是那麼容易。

你們學佛法,首先要打基礎。佛法,成佛之法,那麼簡單啊?從作為一個眾生,走向成佛這一條路,這條路有多長,沒學過佛法的,你說他也不懂,怎麼說他也不懂,成佛那麼容易?釋迦牟尼佛自己說的「我成佛以來,甚大久遠,譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界,抹為微塵,一塵一劫,我成佛以來,比這個數字還要大。」就這幾句話,你們理解嗎?聽得懂嗎?「我成佛以來,甚大久遠,譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界,抹為微塵。」你說這微塵它有多少?「一塵一劫,我成佛以來,比這個劫還要大。」

首先,告訴大家一句話,學佛,是不能以輕心、慢心學佛的。學佛,必須心量要大,小心眼不能學佛,這是必須的。學佛的人,心有多大?「心包太虛,量周沙界」。

要學就要問

師云:學佛,學佛要想學,首先你要問,首先你們問的這個能力沒有,這個問,是一個大問題,不會問,你學什麼呢?學問學問嘛,很簡單嘛,你要學就要問,這個問是個大問題,他不會問啊,不曉得問什麼,茫無所知,這就是眾生。什麼叫眾生呢?眾生就是迷,佛就是覺。

大願力從何來?

師云:「路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。」學佛的路很長的,要換一句話來說呢,學佛就是提高人的覺悟,提高提高再提高,你從地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩到成佛,它有這麼長的路給你走呢,慢慢來吧,要發心,這個發心很重要。

弟子問:您老人家願力這麼大,從哪裡來的?

師云:修得來的。要學佛就要發願啊。四弘誓願,這個四弘誓願人人都要發的。什麼叫做「四弘誓願」啊?「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」,就這「四弘誓願」要發。

發什麼心呢?「我今發心,不為自求人天福報、聲聞、緣覺乃至權乘諸位菩薩,唯依最上乘,發菩提心,願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」阿耨多羅三藐三菩提翻譯成我們中國的語言就是無上正等正覺,「願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提」,就發這個心。

什麼叫做菩提心?菩提心就是覺悟心啊。凡是學佛的人,都要有菩提心。

那我就隨便問一問了,大家到高旻寺來基本上總的來說都是學佛的,你們發什麼願啊?你們想發什麼願啊?願,像海一樣,不是發了願的就這麼了了,發了願以後,願底下接著的那個字叫做行,以行山填願海。

學佛的人,小心眼是不能學佛的。什麼叫做小心眼你要懂,「心包太虛,量周沙界」,那心就大了,一天到晚,我們這個心想什麼做什麼念什麼,自己問問自己,你心大不大?小不小?「我今發心,不為自求人天福報」、「不求聲聞、緣覺」、「不求權乘菩薩」、「唯依最上乘,發阿耨多羅三藐三菩提心,願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提」,阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺,就是我們趨向的目的。

欲知山前路,須問過來人

弟子問:眾生是迷佛是覺,佛覺的道理是什麼,能不能開示?

師云:覺就是覺悟。什麼叫做覺悟呢?什麼都知道,沒有佛不知道的。佛是「大覺」,我們眾生是「不覺」。無所不知,就是「覺」。

佛言祖語,書多了,都是教化人的,都是過來人說的話,「欲知山前路,須問過來人」,「不因漁父引,怎得見波濤」。波濤,就是大海,佛法像大海一樣,這個波濤,一般人沒見過,一輩子沒見過,因為啥?沒見過大海。什麼叫漁父?打魚的人。打魚的人在海邊,看得到大海,「不因漁父引,怎得見波濤」。

一乘與權實

弟子呈上《一乘》雜誌,請老和尚指點。

師云:一乘,這是《法華經》上說的。

弟子:老和尚對《法華經》很熟悉啊,剛才老和尚講的「成佛以來甚大久遠」,那是《法華經》如來壽量品裡面的。

師云:「火宅門外布三車」,那是方便。

佛法講究兩個字,一個是「權」,一個是「實」。單「權」,不能度盡一切眾生,單「實」,也不能度盡一切眾生,必須要「權實結合」,剛才我講什麼了,要對機,眾生的根基不一樣,有大乘根基有小乘根基,「權」就是方便,權巧方便嘛,「實」就是說實話。

你們到高旻寺來參學,看看高旻寺的建築設施,就有學問,你們可能都跑過很多的寺院,你們看到哪一個寺院建藏經樓,建兩個藏經樓的有沒有?

弟子答:沒見過。

師云:佛法僧三寶。大雄寶殿,佛寶;藏經樓,法寶;五百羅漢堂,僧寶。沒有哪一個寺院建兩個藏經樓的,高旻寺建兩個藏經樓,藏經樓不是在大雄寶殿後邊,在兩側。一般寺院,藏經樓都在大雄寶殿後邊。

我不說,你們到高旻寺來,來一趟,看不懂,來兩趟,還是看不懂,學佛法嗎?我很簡單地跟你們說,高旻寺大雄寶殿前邊,一個是獅子,一個是白象,這在其他寺院是沒有的,什麼意思啊,不簡單了吧,你能夠看出來嗎?不懂啊,獅子是大智文殊菩薩,代表獅子嘛,獅子是代表智慧,智慧就是眼睛;白象代表大行普賢菩薩,是代表行的,那就是告訴我們,這一個人單有眼睛沒了腿,能走路嗎?不能,單有腿沒得眼睛,能走嗎?不能。釋迦牟尼佛有這麼一句話,「目足兼備,方可以到清涼池」,這是佛說的,就是你一個人,單有眼睛沒有腿,不能走路,單有腿沒得眼睛也不行,「目足兼備,方可以到清涼池」,清涼池就是成佛,沒有煩惱了就清涼了嘛。所以高旻寺大雄寶殿前邊,一個青獅一個白象,這是在其它地方你看不到的。

高旻寺就是用這個建築表法,大雄寶殿,那兩個藏經樓一邊一個,一個是代表「權」,一個是代表「實」,有權有實,「權」「實」結合,單「權」,不能度盡一切眾生,單「實」,也不能度盡一切眾生,必須要「權」「實」結合,為什麼呢?眾生的根基不一樣,「空拳誑小兒,以度於一切。」

高旻寺的建築,當中是大雄寶殿,藏經樓一「權」一「實」,前頭是五百羅漢堂,這是佛法僧三寶,用建築來表這個法,這在國內很少。

工作比較忙,怎麼修行才能夠有所成就?

弟子問:在家學佛居士因為工作方面比較忙,怎麼修行才能夠有所成就?

師云:怎樣修行?很簡單,念佛。我問你,學佛的目的是什麼?目的想成佛嗎?念佛就成佛,比什麼都簡單,你念佛不成佛你成什麼?我一閑著沒事我就念佛。念什麼佛呢?念「南無阿彌陀佛」。念佛求生極樂世界,那還不好?沒有比極樂世界再好的了。「從是西方過十萬億佛土」,從我們娑婆世界,娑婆世界是釋迦牟尼佛的國土,向西走,要過十萬億佛土,那個地方有一個世界叫極樂世界,「彼佛國土,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。」所以現在念佛的人,最終的歸宿就是念「南無阿彌陀佛」往生極樂世界,阿彌陀佛接引娑婆世界眾生生西方極樂世界,到西方極樂世界那個地方,還要修行佛道,上求下化,那個地方沒有墮緣,它不會墮的;而且阿彌陀佛有這個願接引娑婆世界眾生到西方極樂世界,到那個地方去修行,這就是「帶業往生」。

在娑婆世界末法時期,學佛法要懂得很多的道理。懂得很多的道理修行就不會走冤枉路,人家會修的修一天,等於你修一劫。

弟子問:怎麼樣修行才叫會修行?

師云:我要說的你要做得到,那看你的善根福德因緣,佛法講什麼呢?「一切唯心造」,上天堂下地獄,都是心造的,眾生起心動念,無非都是業。這個念頭要轉,這個起心動念、一切唯心造,加上我這個人的心,一天到晚,不打妄想,一心念佛。一心念佛,這是個因,我這一輩子一心念佛,你將來得到的結果是什麼?念佛成佛。你念佛不成佛你成什麼呢?念佛為因,成佛為果,就這麼個道理。

三心不可得,點哪個心啊?

弟子獻上帶來的新加坡點心。

師云:三心不可得,點哪個心啊?我給高旻寺大雄寶殿寫了一副對子,「不住此岸,不住彼岸,不住中流,問君何處安身?」高旻寺,隔著一條河,到河東,我們要到河東,要坐擺渡,這個擺渡,過河要擺渡吧,不然你怎麼過去呢?這個擺渡,它能不能夠常住此岸?能不能夠常住彼岸?它能不能夠常住中流?不能常住此岸,不能常住彼岸,也不能常住中流,但是它也不離開此岸,也不離開彼岸,也不離開中流。佛法,整個的佛法講的就是兩個字「無住」,無住啊,不住此岸,問君何處安身,不住此岸,它也不離開此岸、彼岸、中流,這就是佛法。

下邊一句,「無過去心,無現在心,無未來心,還汝本來面目。」三心不可得,你這個人本來面目就現前了。

你們來高旻寺修學佛法,高旻寺很簡單,就是走出走進的,門口寫的幾個字,你們能夠理會就不錯了,就這門口寫的幾個字。我考驗考驗你們,你們從外面進來到裡頭,首先通過的一道門,這個門上寫的一副對子:「有佛處不可住,無佛處急走過。」理解嗎?

弟子:是不是無住的意思?

師云:無住,無住生心啊,有佛處不可住,那我住在什麼地方呢?無佛處急走過,那我這顆心住在什麼地方呢?住在無住處。住在什麼地方呢?住在那個地方——無住,這就深了。有佛處不可住,你叫人家初發心的他不能接受啊,他不能理解。什麼叫有佛處不可住啊?那我住在什麼地方呢?無佛處急走過,這佛法就深了。

它的背面也有一副對子,「歸元性無二,方便有多門。」……..今年是這,明年又換了,後年又一樣了,佛法有無量義,小心眼、死心眼是不能學佛的。

聘請老和尚擔任「一乘顯密佛教中心」的導師

弟子提出希望聘請老和尚擔任「一乘顯密佛教中心」的導師,不斷指導大家修行。

師略示謙虛而後接受聘請云:佛法講因緣,大家今天能夠這裡相聚,相信是個因緣,因緣是沒有自性的,「因緣所生法,我說即是空,亦名是假名,亦名中道義」,好吧!

 

成佛直指

成佛直指

2016-01-11

——德林老和尚開示紀要
承恩弟子智廣整理敬學


 百歲高僧德林老和尚與智廣阿闍梨

頂禮三寶!

2014年11月7日一乘顯密佛教中心參訪團至著名禪宗聖地揚州高旻寺,蒙德高望重的百歲高僧德林老和尚慈悲接見,並給予了無比殊勝、直截了當之棒喝開示,令吾等一行如醍醐灌頂,深獲法益。

今為緬懷師恩,不忘師教,故將老和尚之殊勝開示整理如下:

在現代的工作生活當中怎麼學佛修行?

弟子問:在現代的工作生活當中怎麼學佛?怎麼修行?

師云:很簡單,什麼壞事都不能做,什麼好事都要做。這個佛法,又簡單又複雜。簡單到什麼程度呢?就是叫你什麼壞事都不能做,什麼好事都要做。

佛法,畢竟太高了;眾生法,畢竟太廣了;心法,畢竟太深了。

佛也有心,眾生的心跟佛的心有什麼區別?他為什麼叫做佛呢?我們為什麼不能叫佛呢?

學佛法成佛有一條路,從眾生到佛,有一條路走上去的。首先就是要明白佛跟眾生有什麼區別,為什麼他叫佛我們叫眾生,什麼區別啊?

弟子答:佛是開悟的。佛的心清凈,眾生的心不清凈。

師云:佛的清凈心是什麼樣的?

弟子答:沒有什麼自己的想法,一塵不染。

師云:佛的心清凈,眾生的心不清凈。佛的這個清凈心是什麼樣子?這個心是怎麼來的?必須搞清楚。

弟子答:諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意。

師云:「諸惡莫作」的「惡」是什麼東西?

弟子答:起心動念。

師云:那我問你,你一天到晚起不起心?動不動念?一天到晚起心動念。這個「起心動念」是最壞的一件事。在我們禪宗講,「一念不生全體現,六根才動被雲遮」。壞就壞在這「起心動念」,哪個不「起心動念」啊?一天到晚起心動念,就這樣了。把這個「起心動念」要加以轉換,做眾生是「起心動念」,學佛法也「起心動念」,但是此「起心動念」與彼「起心動念」不一樣。做眾生「起心動念」是造業,學佛法「起心動念」那不一樣了。不容易,佛法說大家都會說,做就困難了。無量劫來,「起心動念」這個習氣太深了,要轉換。

從凡夫到成佛有一條路

弟子問:剛才老和尚講到從凡夫到成佛有一條路,能不能請老和尚再詳細地開示一下?

師云:這條路很簡單,諸惡莫作、眾善奉行,都要做得圓圓滿滿的,就成佛了。

道理可以說基本上大家都懂,道理懂了,事實上做不到,諸惡莫作,做得到嗎?眾善奉行,更做不到了。我們是眾生,那人家成佛。人家成佛是無量百千萬億劫,諸惡莫作、眾善奉行,才成佛的。

諸惡莫作,什麼壞事都不做,這個人也不是好人。我說話你們聽得懂嗎?這個人什麼壞事都不做,什麼壞事都沒做過,什麼壞事也不做,那這個人是什麼人呢?

弟子答:不是壞人。

師云:頂多不是壞人。在什麼壞事都不做的基礎上,什麼好事都要做,做得多,大好人,做得少,小好人。

佛法是講因果的,世間法也講因果,十法界講來講去,就是講因果。你種佛的因、修佛的因,就成佛的果嘛。

弟子問:剛才老和尚講種佛的因、成佛的果,那佛的因怎麼種?請老和尚開示一下。

師云:很簡單,諸惡莫作。你要曉得,這個惡不是一個兩個,多了,你曉得什麼叫做「惡」嗎?還有曉得什麼叫做「善」啊?

諸惡莫作,做得圓圓滿滿的。你要注意,起心動念都不行,起心動念都是惡,你做得到嗎?必須做到,那怎麼做?這有一條路了,不能糊裡糊塗的。

諸惡莫作要做得圓圓滿滿的,眾善奉行也要做得圓圓滿滿的,這個心就清凈了,心清凈是這樣來的。你問問自己,你「諸惡莫作」嗎?這佛法誰都會說,沒有用,光說沒有用。

以心傳心,一默如雷

問:何謂圓圓滿滿?

師沉默片刻。

說:你們懂嗎?你們不是問我什麼叫「圓圓滿滿」?我已經回答你們了。

學佛法,首先要打基礎

弟子問:怎樣才能達到圓圓滿滿,用什麼標準衡量?

師云:諸惡莫作、眾善奉行嘛。佛法太高了,你以為就這麼坐在這裡三言兩句就把佛法學到手了?不是那麼容易。

你們學佛法,首先要打基礎。佛法,成佛之法,那麼簡單啊?從作為一個眾生,走向成佛這一條路,這條路有多長,沒學過佛法的,你說他也不懂,怎麼說他也不懂,成佛那麼容易?釋迦牟尼佛自己說的「我成佛以來,甚大久遠,譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界,抹為微塵,一塵一劫,我成佛以來,比這個數字還要大。」就這幾句話,你們理解嗎?聽得懂嗎?「我成佛以來,甚大久遠,譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界,抹為微塵。」你說這微塵它有多少?「一塵一劫,我成佛以來,比這個劫還要大。」

首先,告訴大家一句話,學佛,是不能以輕心、慢心學佛的。學佛,必須心量要大,小心眼不能學佛,這是必須的。學佛的人,心有多大?「心包太虛,量周沙界」。

要學就要問

師云:學佛,學佛要想學,首先你要問,首先你們問的這個能力沒有,這個問,是一個大問題,不會問,你學什麼呢?學問學問嘛,很簡單嘛,你要學就要問,這個問是個大問題,他不會問啊,不曉得問什麼,茫無所知,這就是眾生。什麼叫眾生呢?眾生就是迷,佛就是覺。

大願力從何來?

師云:「路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。」學佛的路很長的,要換一句話來說呢,學佛就是提高人的覺悟,提高提高再提高,你從地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩到成佛,它有這麼長的路給你走呢,慢慢來吧,要發心,這個發心很重要。

弟子問:您老人家願力這麼大,從哪裡來的?

師云:修得來的。要學佛就要發願啊。四弘誓願,這個四弘誓願人人都要發的。什麼叫做「四弘誓願」啊?「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」,就這「四弘誓願」要發。

發什麼心呢?「我今發心,不為自求人天福報、聲聞、緣覺乃至權乘諸位菩薩,唯依最上乘,發菩提心,願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」阿耨多羅三藐三菩提翻譯成我們中國的語言就是無上正等正覺,「願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提」,就發這個心。

什麼叫做菩提心?菩提心就是覺悟心啊。凡是學佛的人,都要有菩提心。

那我就隨便問一問了,大家到高旻寺來基本上總的來說都是學佛的,你們發什麼願啊?你們想發什麼願啊?願,像海一樣,不是發了願的就這麼了了,發了願以後,願底下接著的那個字叫做行,以行山填願海。

學佛的人,小心眼是不能學佛的。什麼叫做小心眼你要懂,「心包太虛,量周沙界」,那心就大了,一天到晚,我們這個心想什麼做什麼念什麼,自己問問自己,你心大不大?小不小?「我今發心,不為自求人天福報」、「不求聲聞、緣覺」、「不求權乘菩薩」、「唯依最上乘,發阿耨多羅三藐三菩提心,願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提」,阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺,就是我們趨向的目的。

欲知山前路,須問過來人

弟子問:眾生是迷佛是覺,佛覺的道理是什麼,能不能開示?

師云:覺就是覺悟。什麼叫做覺悟呢?什麼都知道,沒有佛不知道的。佛是「大覺」,我們眾生是「不覺」。無所不知,就是「覺」。

佛言祖語,書多了,都是教化人的,都是過來人說的話,「欲知山前路,須問過來人」,「不因漁父引,怎得見波濤」。波濤,就是大海,佛法像大海一樣,這個波濤,一般人沒見過,一輩子沒見過,因為啥?沒見過大海。什麼叫漁父?打魚的人。打魚的人在海邊,看得到大海,「不因漁父引,怎得見波濤」。

一乘與權實

弟子呈上《一乘》雜誌,請老和尚指點。

師云:一乘,這是《法華經》上說的。

弟子:老和尚對《法華經》很熟悉啊,剛才老和尚講的「成佛以來甚大久遠」,那是《法華經》如來壽量品裡面的。

師云:「火宅門外布三車」,那是方便。

佛法講究兩個字,一個是「權」,一個是「實」。單「權」,不能度盡一切眾生,單「實」,也不能度盡一切眾生,必須要「權實結合」,剛才我講什麼了,要對機,眾生的根基不一樣,有大乘根基有小乘根基,「權」就是方便,權巧方便嘛,「實」就是說實話。

你們到高旻寺來參學,看看高旻寺的建築設施,就有學問,你們可能都跑過很多的寺院,你們看到哪一個寺院建藏經樓,建兩個藏經樓的有沒有?

弟子答:沒見過。

師云:佛法僧三寶。大雄寶殿,佛寶;藏經樓,法寶;五百羅漢堂,僧寶。沒有哪一個寺院建兩個藏經樓的,高旻寺建兩個藏經樓,藏經樓不是在大雄寶殿後邊,在兩側。一般寺院,藏經樓都在大雄寶殿後邊。

我不說,你們到高旻寺來,來一趟,看不懂,來兩趟,還是看不懂,學佛法嗎?我很簡單地跟你們說,高旻寺大雄寶殿前邊,一個是獅子,一個是白象,這在其他寺院是沒有的,什麼意思啊,不簡單了吧,你能夠看出來嗎?不懂啊,獅子是大智文殊菩薩,代表獅子嘛,獅子是代表智慧,智慧就是眼睛;白象代表大行普賢菩薩,是代表行的,那就是告訴我們,這一個人單有眼睛沒了腿,能走路嗎?不能,單有腿沒得眼睛,能走嗎?不能。釋迦牟尼佛有這麼一句話,「目足兼備,方可以到清涼池」,這是佛說的,就是你一個人,單有眼睛沒有腿,不能走路,單有腿沒得眼睛也不行,「目足兼備,方可以到清涼池」,清涼池就是成佛,沒有煩惱了就清涼了嘛。所以高旻寺大雄寶殿前邊,一個青獅一個白象,這是在其它地方你看不到的。

高旻寺就是用這個建築表法,大雄寶殿,那兩個藏經樓一邊一個,一個是代表「權」,一個是代表「實」,有權有實,「權」「實」結合,單「權」,不能度盡一切眾生,單「實」,也不能度盡一切眾生,必須要「權」「實」結合,為什麼呢?眾生的根基不一樣,「空拳誑小兒,以度於一切。」

高旻寺的建築,當中是大雄寶殿,藏經樓一「權」一「實」,前頭是五百羅漢堂,這是佛法僧三寶,用建築來表這個法,這在國內很少。

工作比較忙,怎麼修行才能夠有所成就?

弟子問:在家學佛居士因為工作方面比較忙,怎麼修行才能夠有所成就?

師云:怎樣修行?很簡單,念佛。我問你,學佛的目的是什麼?目的想成佛嗎?念佛就成佛,比什麼都簡單,你念佛不成佛你成什麼?我一閑著沒事我就念佛。念什麼佛呢?念「南無阿彌陀佛」。念佛求生極樂世界,那還不好?沒有比極樂世界再好的了。「從是西方過十萬億佛土」,從我們娑婆世界,娑婆世界是釋迦牟尼佛的國土,向西走,要過十萬億佛土,那個地方有一個世界叫極樂世界,「彼佛國土,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。」所以現在念佛的人,最終的歸宿就是念「南無阿彌陀佛」往生極樂世界,阿彌陀佛接引娑婆世界眾生生西方極樂世界,到西方極樂世界那個地方,還要修行佛道,上求下化,那個地方沒有墮緣,它不會墮的;而且阿彌陀佛有這個願接引娑婆世界眾生到西方極樂世界,到那個地方去修行,這就是「帶業往生」。

在娑婆世界末法時期,學佛法要懂得很多的道理。懂得很多的道理修行就不會走冤枉路,人家會修的修一天,等於你修一劫。

弟子問:怎麼樣修行才叫會修行?

師云:我要說的你要做得到,那看你的善根福德因緣,佛法講什麼呢?「一切唯心造」,上天堂下地獄,都是心造的,眾生起心動念,無非都是業。這個念頭要轉,這個起心動念、一切唯心造,加上我這個人的心,一天到晚,不打妄想,一心念佛。一心念佛,這是個因,我這一輩子一心念佛,你將來得到的結果是什麼?念佛成佛。你念佛不成佛你成什麼呢?念佛為因,成佛為果,就這麼個道理。

三心不可得,點哪個心啊?

弟子獻上帶來的新加坡點心。

師云:三心不可得,點哪個心啊?我給高旻寺大雄寶殿寫了一副對子,「不住此岸,不住彼岸,不住中流,問君何處安身?」高旻寺,隔著一條河,到河東,我們要到河東,要坐擺渡,這個擺渡,過河要擺渡吧,不然你怎麼過去呢?這個擺渡,它能不能夠常住此岸?能不能夠常住彼岸?它能不能夠常住中流?不能常住此岸,不能常住彼岸,也不能常住中流,但是它也不離開此岸,也不離開彼岸,也不離開中流。佛法,整個的佛法講的就是兩個字「無住」,無住啊,不住此岸,問君何處安身,不住此岸,它也不離開此岸、彼岸、中流,這就是佛法。

下邊一句,「無過去心,無現在心,無未來心,還汝本來面目。」三心不可得,你這個人本來面目就現前了。

你們來高旻寺修學佛法,高旻寺很簡單,就是走出走進的,門口寫的幾個字,你們能夠理會就不錯了,就這門口寫的幾個字。我考驗考驗你們,你們從外面進來到裡頭,首先通過的一道門,這個門上寫的一副對子:「有佛處不可住,無佛處急走過。」理解嗎?

弟子:是不是無住的意思?

師云:無住,無住生心啊,有佛處不可住,那我住在什麼地方呢?無佛處急走過,那我這顆心住在什麼地方呢?住在無住處。住在什麼地方呢?住在那個地方——無住,這就深了。有佛處不可住,你叫人家初發心的他不能接受啊,他不能理解。什麼叫有佛處不可住啊?那我住在什麼地方呢?無佛處急走過,這佛法就深了。

它的背面也有一副對子,「歸元性無二,方便有多門。」……..今年是這,明年又換了,後年又一樣了,佛法有無量義,小心眼、死心眼是不能學佛的。

聘請老和尚擔任「一乘顯密佛教中心」的導師

弟子提出希望聘請老和尚擔任「一乘顯密佛教中心」的導師,不斷指導大家修行。

師略示謙虛而後接受聘請云:佛法講因緣,大家今天能夠這裡相聚,相信是個因緣,因緣是沒有自性的,「因緣所生法,我說即是空,亦名是假名,亦名中道義」,好吧!