一乘顯密講修院

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一乘顯密講修院

佛陀的一切言教,可以分為教法與證法兩類。如《俱舍論》雲:“佛正法有二,以教證為體。”所謂教法,是佛法的理論部份,即如何以正確的觀點去看待自身與整個宇...

2020.03.26

佛陀的一切言教,可以分為教法與證法兩類。如《俱舍論》雲:“佛正法有二,以教證為體。”所謂教法,是佛法的理論部份,即如何以正確的觀點去看待自身與整個宇宙,亦即佛陀為我們揭示的宇宙人生的真相。所謂證法,即是能使人親身體驗到這些真相的具體方法。

修行人想要解脫成佛,教法與證法是缺一不可的。沒有教法,就像遠行沒有地圖,一切修行就有盲修瞎練之嫌;沒有證法,就像雖然有明確的地圖指引,卻不實際去走,當然也永遠無法到達終點。故正確的做法,應該是先學習教法,後實踐證法。

教法,需要聽聞善知識的講授方可瞭解;證法,需要在善知識的指引下方能實修。所以一個人想要成佛,就必須依止具德的善知識,然後如理聽聞善知識講授的教法,再如法實修,除此以外,是別無它途的。簡言之,“講”與“修”,是解脫成佛的必備條件。

更進一步,佛法的住世,也是依賴於“講修”。如果沒有人講解佛法,也沒有人修持佛法,那麼即使寺院恢宏、佛像莊嚴、經書完整、信眾雲集,則佛法在世間也只是徒具其錶,不具實質了。故《俱舍論》在緊接“佛正法有二,以教證為體。”之後便說:“有持說行者,此便住世間。”可見“講修”二者,非但是解脫成佛的必要因素,也是使佛法長久住世的具體行持。

新加坡一乘顯密佛教中心,為續佛慧命,紹隆正法,利益有緣眾生解脫成佛,故遵循佛陀的教導,在禮請具德善知識駐錫後,特開設“顯密講修院”,以現場、網絡等管道,長期為信眾講授具有清淨傳承的顯密佛法,並詳盡系統地引導信眾進行實際修持,以實踐解脫成佛之“講修”正途。

講修院所禮請之善知識,為具有佛法清淨傳承、精通顯密教法、具足大悲善巧的具格善知識;所開設的課程,為從基礎的人天乘教法,直至能够即身成佛的無上金剛乘教法;所傳授的修法,也包含了漢傳、藏傳、南傳、日本等諸多佛教傳承的修法,能給福斯帶來下至世間幸福安樂、上至出世間解脫成佛的殊勝利益。

 

一乘顯密講修院

一乘顯密講修院

2020-03-25

佛陀的一切言教,可以分為教法與證法兩類。如《俱舍論》雲:“佛正法有二,以教證為體。”所謂教法,是佛法的理論部份,即如何以正確的觀點去看待自身與整個宇宙,亦即佛陀為我們揭示的宇宙人生的真相。所謂證法,即是能使人親身體驗到這些真相的具體方法。

修行人想要解脫成佛,教法與證法是缺一不可的。沒有教法,就像遠行沒有地圖,一切修行就有盲修瞎練之嫌;沒有證法,就像雖然有明確的地圖指引,卻不實際去走,當然也永遠無法到達終點。故正確的做法,應該是先學習教法,後實踐證法。

教法,需要聽聞善知識的講授方可瞭解;證法,需要在善知識的指引下方能實修。所以一個人想要成佛,就必須依止具德的善知識,然後如理聽聞善知識講授的教法,再如法實修,除此以外,是別無它途的。簡言之,“講”與“修”,是解脫成佛的必備條件。

更進一步,佛法的住世,也是依賴於“講修”。如果沒有人講解佛法,也沒有人修持佛法,那麼即使寺院恢宏、佛像莊嚴、經書完整、信眾雲集,則佛法在世間也只是徒具其錶,不具實質了。故《俱舍論》在緊接“佛正法有二,以教證為體。”之後便說:“有持說行者,此便住世間。”可見“講修”二者,非但是解脫成佛的必要因素,也是使佛法長久住世的具體行持。

新加坡一乘顯密佛教中心,為續佛慧命,紹隆正法,利益有緣眾生解脫成佛,故遵循佛陀的教導,在禮請具德善知識駐錫後,特開設“顯密講修院”,以現場、網絡等管道,長期為信眾講授具有清淨傳承的顯密佛法,並詳盡系統地引導信眾進行實際修持,以實踐解脫成佛之“講修”正途。

講修院所禮請之善知識,為具有佛法清淨傳承、精通顯密教法、具足大悲善巧的具格善知識;所開設的課程,為從基礎的人天乘教法,直至能够即身成佛的無上金剛乘教法;所傳授的修法,也包含了漢傳、藏傳、南傳、日本等諸多佛教傳承的修法,能給福斯帶來下至世間幸福安樂、上至出世間解脫成佛的殊勝利益。